關(guān)于傅文俊《圖騰》系列作品訪談

摘自《藝術(shù)視野》第八輯

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《藝術(shù)視野》編輯周進(jìn)（以下簡(jiǎn)稱周）：無論是《退場(chǎng)》、《走過場(chǎng)》、《十二生肖》、《萬圓園記》系列作品，還是《圖騰》系列作品，您都試圖通過把當(dāng)下切入到歷史之中的方式，對(duì)歷史事件進(jìn)行反思。歷史與當(dāng)下、記憶與遺忘的博弈一直是您作品的主角和線索，請(qǐng)您介紹一下，這些系列作品中創(chuàng)作脈絡(luò)有著怎樣的關(guān)系。

藝術(shù)家傅文俊（以下簡(jiǎn)稱傅）：在《退場(chǎng)》系列作品中，我把藝術(shù)化和歷史化的工業(yè)景觀作為撰寫現(xiàn)代工業(yè)文明這一城市歷史的記憶素材，從而表達(dá)我對(duì)挽留歷史記憶的強(qiáng)烈訴求。《退場(chǎng)》系列作品本身成為一種記憶范本從而抵抗遺忘的妥協(xié)。而《十二生肖》與《萬國園記》中也是以對(duì)歷史的關(guān)注為主線，所以，正如你所說歷史與當(dāng)下、記憶與遺忘的博弈一直是我作品的主角，無論我采用何種題材，這一主角都未曾離場(chǎng)，只是每次出場(chǎng)的角色不同而已。當(dāng)然，歷史只是被文字描述為不同版本的故事，我們不可能找到唯一一部真實(shí)的歷史版本，只能找到各種版本的歷史解釋，我的作品就是個(gè)人化、具體化的對(duì)歷史所持的真實(shí)感受的表達(dá)。就拿《圖騰》系列作品來說，它正是文化的歷史與文化的當(dāng)下狀態(tài)的博弈，對(duì)文化殖民主義這一文化歷史存在的批判，以及對(duì)當(dāng)下文化的憧憬是我這一系列作品的主要隱喻。

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周：您把這一系列作品命名為“圖騰”，您覺得從意識(shí)形態(tài)或者視覺文化圖像哪方面閱讀更為恰當(dāng)。

傅：其實(shí)，任何一種藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)創(chuàng)作都是具有意識(shí)形態(tài)性的，這是無法避免也無需避免的。對(duì)于藝術(shù)的觀賞無所謂哪一種觀看方式更適合、更恰當(dāng)，問題的關(guān)鍵是觀者的觀看重點(diǎn)與知識(shí)架構(gòu)是怎樣的。如果你一定要問我，我只能說，我的作品是對(duì)攝影視覺呈現(xiàn)方式的一種新嘗試。由于視覺文化的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的藝術(shù)（繪畫、攝影）在跨學(xué)科和運(yùn)用科技力量的方面有所突破。大眾傳媒的科技革新和新媒體藝術(shù)在跨文化傳播體系中，實(shí)現(xiàn)了宏觀與微觀的意識(shí)操控。而我的作品在不跨越攝影概念的同時(shí)無限的接近于新媒體藝術(shù)。我一方面希望在視覺上給觀眾以新奇感與驚艷感，另一方面在藝術(shù)的體驗(yàn)上給予觀眾更多的互動(dòng)性與豐富性。我希望通過這種具有大眾文化傳播特征的藝術(shù)作品，縮短藝術(shù)家與觀眾以及作品與觀眾的距離。使藝術(shù)作品不再作為一個(gè)客體、一個(gè)第三方出現(xiàn)，將媒介本身變成信息文本，從而更好的與觀者進(jìn)行交流。

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周：圖騰作為人類史上最早的一種文化現(xiàn)象，在您《圖騰》系列作品中，作為文化現(xiàn)象，您最想表達(dá)的是什么？

傅：圖騰作為一種文化現(xiàn)象，它成為符號(hào)與形式繪畫語言的先行者。我借用類似于圖騰的表現(xiàn)形式，主要是想要將其所隱喻的文化現(xiàn)象和文化意義放置在當(dāng)下的社會(huì)、文化、歷史與生活中，從而探討它的存在狀態(tài)與現(xiàn)象，以及現(xiàn)象背后的本質(zhì)。在當(dāng)下人類仍然堅(jiān)持著某一方面的圖騰式崇拜，比如對(duì)文化中心話語的惟命是從、對(duì)西方中心主義的既定認(rèn)知、以及對(duì)后殖民文化理論的盲目推崇等等。而強(qiáng)勢(shì)的西方文化集團(tuán)在全球化政治與文化的領(lǐng)導(dǎo)地位，往往會(huì)強(qiáng)制的同化非西方的、邊緣與底層的文化發(fā)展。這不應(yīng)該是多元性文化存在的正確語境，我的作品就是對(duì)這一文化現(xiàn)象的呈現(xiàn)與質(zhì)疑。

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周：你把《圖騰》系列作品放在當(dāng)代語境中，您覺得作品在哪些方面還需要補(bǔ)充與嘗試。

傅：《圖騰》系列作品是我在技術(shù)與藝術(shù)兩個(gè)方面的嘗試。我這里說的技術(shù)指的是我對(duì)多媒體與攝影跨界上的關(guān)注。藝術(shù)指的是創(chuàng)作觀念的生成。在藝術(shù)觀念上我自己擁有非常明確的觀念指向，這一學(xué)術(shù)指向是經(jīng)過慎思熟慮且恒久不變的。作品本身就是對(duì)西方中心主義、后殖民文化提出質(zhì)疑，質(zhì)疑文化中的圖騰式崇拜。所以，如果作品還有進(jìn)一步補(bǔ)充或嘗試的可能性，那也只會(huì)是在媒材的跨界問題上。如果攝影技術(shù)上可以有更大的突破，那勢(shì)必會(huì)使作品更加靠近我預(yù)想的呈現(xiàn)效果。我希望打破攝影的極限，觀眾觀看我的作品就像是觀看《阿凡達(dá)》的效果圖一樣。這一訴求的實(shí)現(xiàn)一方面依賴于科技的進(jìn)步，另一方面取決于后期制作的不斷嘗試。所以我會(huì)繼續(xù)在后期技法上進(jìn)行進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)。大眾傳媒的科技革新和新媒體藝術(shù)在跨文化傳播體系中，實(shí)現(xiàn)了宏觀與微觀的意識(shí)操控。而我的作品就是要在不跨越攝影概念的同時(shí)無限的接近于新媒體藝術(shù)，通過數(shù)字技術(shù)的變革，使作品更加的具有互動(dòng)性與虛擬性特征。

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周：您最新的系列作品《圖騰》完成了您從心理再到精神世界的升華，在《圖騰》系列作品中，從而將視覺轉(zhuǎn)移到全人類的范疇之上，請(qǐng)問傅老師后期創(chuàng)作有何安排？

傅：其實(shí)這個(gè)問題，我在上一問題上已做回答。就《圖騰》系列而言，對(duì)觀念的執(zhí)行能力上還有進(jìn)一步發(fā)展的空間。其實(shí)觀念表達(dá)能力的強(qiáng)弱，與作品語言的實(shí)現(xiàn)強(qiáng)度有著密切的關(guān)系。我對(duì)文化意識(shí)上圖騰崇拜的質(zhì)疑，需要借助虛擬圖像的傳達(dá)，作品所呈現(xiàn)的互動(dòng)性、虛擬性、3D效果越強(qiáng)烈，越利于我觀念的表達(dá)。所以，在之后的創(chuàng)作中，我會(huì)用適合的創(chuàng)作手法來表現(xiàn)與之相適應(yīng)的觀念，并努力使藝術(shù)語言的執(zhí)行能力最大化。就比如最近，我正在正創(chuàng)作一批叫做《順手牽羊》的繪畫作品。作品的主要宗旨意在探討東西方文化的交融與索取，我之所以選擇繪畫，原因就在于東西方繪畫語言與材料還原這一手法，能更好的傳達(dá)我所思考的觀念內(nèi)容。