真實(shí)的生命是獨(dú)立的自我作主的生命，不是依持的，不是機(jī)械的，只有自體獨(dú)立，才可以“保合太和”。乾卦六爻皆龍，只有每個個體都“各正性命”，才能夠有乾卦的“元亨利貞”的整體過程，也才有“天行健君子以自強(qiáng)不息”的精神?！耙娙糊垷o首，吉”是不僅僅是針對每個爻來說也是針對乾卦作為萬物資始的全過程來講的。每個個體都能夠“各正性命”的獨(dú)立自主，能夠成為他自己，都能夠成為完美的“龍”，無論是潛龍還是飛龍，都是他自己，都是他本身，都是自我生命充滿的個體，不依靠，不機(jī)械，那么每個個體的成就自己的過程就都是乾卦作為萬物資始的自由的過程。每個個體之爻的獨(dú)立自主，最終形成一個完整的乾卦，有了乾卦“天行健君子以自強(qiáng)不息”的意義。

坤卦的六二講“不習(xí)無不利”，也是坤卦的“中心”意義，沒有獨(dú)立也就沒有坤卦存在的意義。從這里說《易經(jīng)》的任何一卦都必須是自我獨(dú)立的，都有自己獨(dú)立的意義，同時每卦中的每一爻也都首先是具備獨(dú)立意義的。沒有每一爻的獨(dú)立意義的存在，就不能表現(xiàn)一個卦的整體“象”的意義，更不能“盡意”的“不息”。

“大哉乾元，萬物資始”，這個“始”，是萬事萬物自我獨(dú)立，自我作主的開始。沒有這個“始”，永遠(yuǎn)不可能有萬事萬物的各正性命的生成。

“各正性命，保合太和，乃利貞”。只有每個個體都成為他自己，才能夠真正的“利貞”，才能永遠(yuǎn)，才能夠有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神！

周濂溪曾經(jīng)說“乾元”既“誠體”，這是把乾卦格定“限”在人的范圍講。乾卦的精神是講萬事萬物的各正性命，講萬物資始的“道”。當(dāng)然也包含著人，也包含著人的各正性命，自強(qiáng)不息。

周敦頤是理學(xué)開山鼻祖，他從《易經(jīng)》乾卦中的“各正性命”和《中庸》的“誠者天之道，不誠無物”中，一下抓住了乾卦的自強(qiáng)不息之，萬物資始的道。把乾元化成了人間的“誠”道。說如果人人沒有“誠”，就會被本來是人們用著追求更美好生活的“工具”所迷惑，陷入“工具”之中，被裹挾，被引誘。

因?yàn)闊o論是自然界的一切自生的外物，還是人類創(chuàng)造出來的一切精神物質(zhì)文明，本質(zhì)上都是人類認(rèn)識世界、改造世界的“工具”，人在這些“工具”面前是有“主體性”的，是有“自主意識”的。也就是乾卦是第一性的，坤卦只能是第二性的。體現(xiàn)在人類上，就是欲望不僅僅存在著“可欲之善”，還存在著“貪婪之欲”。乾卦的獨(dú)立是要受到坤卦的“凝結(jié)”干擾的，所以是有斗爭的“龍戰(zhàn)于野”。如果不能擁有“至誠”，就不能戰(zhàn)勝外物的誘惑，就有肯能失去獨(dú)立性，陷入貪婪之欲，而沉淪到外物之中，把自己的主體性失去了，沒有了“自我意識”

，丟掉“人之所以為人”，“我之所以為我”的主體性，也就沒有“各正性命”，沒有“行健”的自強(qiáng)不息，只能是被物欲裹挾，根本不可能有“首出庶物”的結(jié)果，也就不可能有“萬國咸寧”的“保合太和，乃利貞”的和平寧靜，只能是紛爭不斷，混亂迷茫！

這個就是周敦頤從《易經(jīng)》和《中庸》所體悟出來的“誠者天之道，誠之者，人之道。誠則明矣，明則誠矣”。

人如果能夠做到“我之所以為我”的“自誠明”或者是“自明誠”，那么就可以運(yùn)用一切“工具”，就可以駕馭一切，而真正達(dá)到乾卦的“時乘六龍以御天”。

當(dāng)然今天人們講的“誠信”，格局范圍都太小，不是古人說的“誠”，但是也有一點(diǎn)意思。誠，就是做一個真實(shí)的自己，不依賴別人，不被物欲裹挾，不隨波逐流，獨(dú)立無懼，遁世無悶，堂堂正正，這個就是，真正的各正性命的“獨(dú)立自由”的乾卦精神！

乾元，是不能凝結(jié)的，不能固化的，不能停滯的，若有一絲一毫的凝結(jié)，一絲一毫的固化都不能“不息”，萬事萬物都會“窒息”而亡，所以乾道沒有任何分毫的“凝結(jié)停滯猶豫”，必須是永遠(yuǎn)一往無前，才能夠作為萬物資始。

而坤卦一開始是“凝結(jié)”的，是聚集的，所以“西南得朋”，但是最終也必須“東北喪朋”。從群體中獨(dú)立成為自己。元，者源也，乾元就是萬物資始之源泉，任何凝結(jié)都會堵住源頭，都會阻礙生物之資始，所以必須是周流不居的，是自由的，否則就不會有萬物資始。

坤卦則是凝結(jié)的，是聚集的，是孕育的，所以“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”。坤卦之生，之厚德載物，也是順承乾天“生”的，也就是生物之所以為物，而不是坤卦自己造物的，坤卦不是有意識的，按照自己意愿去生的，是順其自然而然的生，沒有施加任何影響的，這個才是“坤德載物”。任由物體自然而然的生，沒有阻礙，沒有拔苗助長。“西南得朋”，是“生”之凝聚，是生命的“匯合”而成，待到“生命”凝聚匯合成了他自己，就必須“東北喪朋”，讓萬事萬物獨(dú)立自主，成為他自己。

所以周敦頤說“乾元”既“坤元”，不能單獨(dú)說乾元，也不能單獨(dú)說坤元，一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也！《中庸》:天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。

為物不貳，生物不測。如果“貳”、“測”，物之生就有了別“物”之影響，就不是他自己了。所以乾卦必須保持它絕對的獨(dú)立性，才可以為萬物資始，所以坤卦要凝聚它都不行，都要斗爭，都要“龍戰(zhàn)于野”，只有不失去乾健的性質(zhì)，才能夠“自強(qiáng)不息”，才能夠成為萬物資始。所以任何物之生都是純潔純粹的他自己，都是擁有自我獨(dú)特“性”的，沒有任何其他“性”的干擾的，一旦有了其他“性”，則這個物就會發(fā)生變異，就不是他自己了。

“誠之者人之道”，不失去“人之所以為人”、“我之所以為我”的獨(dú)立性，才可以成為真正純粹的“人”。

“為物不貳，生物不測”，“自天子以至于庶民，皆以修身為本”，先立身成人，成為你自己，不失去自我主體性，走向社會才不會被物欲裹挾，不會陷入迷茫之中，才會運(yùn)用工具發(fā)揮主觀能動性，才可以真正認(rèn)識世界，改造世界，才能夠得真正自由。（李多善隨手記）