《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中有一段是，孔子讓“子路、冉有、公西華、曾皙”各自說(shuō)說(shuō)自己的志向。子路、冉有說(shuō)想主持政事，公西華想主管禮樂(lè)，多多少少還有點(diǎn)實(shí)際用處。

而曾皙說(shuō)：“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯印Ｖ幌肽捍簳r(shí)節(jié)，春耕之事完畢。我和五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，到沂水里游泳，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，唱著歌回家。”

曾皙所說(shuō)的似乎是玩耍之類(lèi)的事，為什么得到孔圣人的稱(chēng)許？

我們來(lái)看看王陽(yáng)明是怎么說(shuō)的：子路、冉求、公西赤有“意必”。這樣會(huì)有什么樣的負(fù)面影響？

“意必”，有固執(zhí)的意思，就是有必須怎么樣的思維。認(rèn)為必須這么做，這樣就缺少了靈活性，所以可能會(huì)缺少創(chuàng)新。并且世事無(wú)常，又哪有固定的方式？

比如有的人心中有明確的目標(biāo)，但是卻一心只有目標(biāo)，這樣就容易走偏，在實(shí)行的目標(biāo)的時(shí)候，任何可以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式都會(huì)去做，包括違背道德的，也可能去做。

有的人在企業(yè)競(jìng)選管理崗位時(shí)，都會(huì)說(shuō)如果我做銷(xiāo)售部門(mén)經(jīng)理，一定能讓部門(mén)業(yè)績(jī)翻倍提升。然后在試行的過(guò)程中，一心只有業(yè)績(jī)目標(biāo)，為了完成目標(biāo)，壓榨員工，欺騙客戶(hù)等等，最終一定也惡有惡報(bào)。如果不只是空談目標(biāo)，并且有切實(shí)可行的計(jì)劃，并且不違背道德，那么這種“意必”也是可取的，所以孔子也贊揚(yáng)了子路、冉求、公西赤。

再者“意必”有一定的局限性，現(xiàn)在很多人企業(yè)都要求員工不要給自己設(shè)限，要勇敢去嘗試。動(dòng)機(jī)是讓員工動(dòng)起來(lái)，行動(dòng)起來(lái)，不要覺(jué)得自己不行，這話(huà)是沒(méi)錯(cuò)。但如果把握不好也容易“意必”。

不設(shè)限的人生是建立在自己德性，以及能力都比較完善的情況下。不管遇到任何事，身處任何地方，遇到任何問(wèn)題都能很快找到解決辦法。因?yàn)槟苷业浇鉀Q問(wèn)題背后的邏輯。也就是孔子說(shuō)的“君子不器”、“一以貫之”。

君子不局限任何一個(gè)技術(shù)，任何一個(gè)行業(yè)，把君子放在任何地方都行，無(wú)非是因?yàn)榫诱莆樟艘惶滋幚硎聞?wù)的邏輯。當(dāng)真的什么都能“一以貫之”時(shí)，就是《中庸》中所謂的‘素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行乎患難。無(wú)入而不自得矣。

君子根據(jù)自己的位置處理事情，處在夷狄，就行夷狄的事，處在患難，就行患難的事，君子不管什么事都能自得的處理好。

孔門(mén)言志的前三個(gè)人是‘汝器也’的有用之才，他們?nèi)齻€(gè)人各有獨(dú)特的才干，比那些只知道空談的人要強(qiáng)，所以孔子也贊揚(yáng)了他們。而曾點(diǎn)則是‘君子不器’的仁德通達(dá)之人。

接下來(lái)就明白了王陽(yáng)明何以會(huì)說(shuō)下面這段話(huà)：

“漆雕開(kāi)曰：‘吾斯之未能信。’夫子說(shuō)之。子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：‘賊夫人之子。’曾點(diǎn)言志，夫子許之。圣人之意可見(jiàn)矣。”

孔子曾讓漆雕開(kāi)去當(dāng)官，漆雕開(kāi)說(shuō)“吾斯之未能信”，還沒(méi)有自信能做好，孔子悅之。漆雕開(kāi)有自知之明，知道自己還沒(méi)有掌握君子之道，沒(méi)有一以貫之的能力。子路讓子羔去做費(fèi)城的邑宰，孔子說(shuō)這是害他的行為。而曾點(diǎn)說(shuō)自己志向的時(shí)候，孔子就認(rèn)可他，由此可見(jiàn)圣人的意思很明顯了。