中國(guó)有著五千年的悠久歷史，在五千年的傳承之中更有諸多傳統(tǒng)手工藝流傳下來(lái)，這些手工藝在手工藝人之間代代相傳，其中蘊(yùn)含著同樣流傳了幾千年的傳統(tǒng)文化。

古人深情，視死如生。先秦時(shí)期，王侯將相會(huì)用活人殉葬，秦以后覺(jué)得太殘忍，用陶器作為陪葬。唐朝開(kāi)始按照墓主人生前的樣子燒制唐三彩。宋代以后，由于大量燒制唐三彩浪費(fèi)錢(qián)，改用紙?jiān)Ｒ膊浑S逝者埋掉，而是燒掉。

一般人們所認(rèn)為的紙?jiān)x是狹義上的，即喪俗紙?jiān)@種紙?jiān)饕糜诩漓胍约皢仕谆顒?dòng)中，包括紙人紙馬、搖錢(qián)樹(shù)、金山銀山、牌坊、門(mén)樓、宅院、家禽等紙品，而且這些紙?jiān)话阌脕?lái)焚燒，也不會(huì)有人注意它們是否精致。

廣義上的紙?jiān)粌H僅用于祭祀或者喪葬，還有很多生活中能夠用到的物品，其中包括彩門(mén)、靈棚、戲臺(tái)、店鋪門(mén)面裝潢、匾額以及扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風(fēng)箏、燈彩等。

紙?jiān)钠鹪春桶l(fā)展歷史

紙?jiān)某霈F(xiàn)和中國(guó)古代群眾的祭祀有很大關(guān)系，在封建社會(huì)，人們普遍認(rèn)為人類(lèi)死后會(huì)進(jìn)入冥界，而在冥界生活也需要器物以供使用。

上古時(shí)期，封建貴族死亡后，往往要用現(xiàn)實(shí)生活中的家具器皿甚至仆從陪葬，而這種殯葬制度隨著時(shí)間的流逝逐漸發(fā)展，逐漸也發(fā)生了變化，于是就有了用紙做成各種生活所需用品——包含衣食住行各個(gè)方面，在死者下葬時(shí)一同燒掉，以供死者在冥界使用，也就是紙?jiān)?/p>

目前人們對(duì)于古代喪葬制度的了解，大多數(shù)來(lái)源于文獻(xiàn)和實(shí)地考古發(fā)掘，考古發(fā)掘的成果以及有關(guān)史料表明，唐宋之前，在墓葬中出現(xiàn)的絕大部分俑和明器都是用不易腐爛的硬質(zhì)材料制成。

石、玉、青銅這些容易保存的材料能夠穿越時(shí)間的禁錮，在幾千年后仍然出現(xiàn)在我們的面前。

但是用硬質(zhì)材料制作殉葬品的習(xí)俗在宋代發(fā)生了改變，這是源于當(dāng)時(shí)佛、道文化對(duì)民眾的影響，人們開(kāi)始相信焚香、燒紙、焚燒紙人紙馬這種方式能夠讓紙錢(qián)與各種紙?jiān)骶唠S靈魂升天。

最初人們使用的冥器基本上是各種方便取得的生活日用品，隨著時(shí)代的發(fā)展，冥器的內(nèi)容和范圍越來(lái)越寬廣。

到了宋代，紙冥器開(kāi)始流行起來(lái)，人們用竹篾、蘆葦、高粱秸將各種生前沒(méi)有辦法全部置辦的家具、房產(chǎn)、器皿、人物全部準(zhǔn)備好，為死者焚燒。如今的紙?jiān)N類(lèi)多樣，顏色豐富，也是幾千年間逐漸發(fā)展而來(lái)的。

紙?jiān)某霈F(xiàn)，其實(shí)是給了民眾祭祀和祭奠逝者的一種念想，在某種程度上滿(mǎn)足了民眾祭祀信仰心理以及悼念逝者的精神需要。

到了現(xiàn)代，即使大多數(shù)人已經(jīng)不再有封建迷信的思想，也會(huì)在祭奠死者時(shí)燒一些紙錢(qián)以及紙做的生活用品，來(lái)寄托自己的情感。

紙?jiān)囊饬x

紙?jiān)拇嬖谄鋵?shí)有著兩種意義，一方面人們用制作和使用紙?jiān)姆绞郊耐凶约旱那楦校涣硪环矫娌粩喟l(fā)展的手工紙?jiān)夹g(shù)也逐漸的發(fā)展成為一門(mén)藝術(shù)。

紙?jiān)侨祟?lèi)安慰悲傷、調(diào)解消極情緒的方式，人類(lèi)需要用供奉先人、舉辦儀式的方式來(lái)悼念先人，這是他們?cè)陂L(zhǎng)期與自然和社會(huì)的相處中創(chuàng)造出的控制情緒的方式，而紙?jiān)鳛榧漓牒凸┓钪泻苤匾牡谰撸趲浊觊g有了不小的改變和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

迷信的古代人類(lèi)創(chuàng)造出了一整套鬼神之說(shuō)，用來(lái)解釋生活中很多不能夠用現(xiàn)有的知識(shí)來(lái)解釋的事情。而鬼神既然存在，就必然有與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系地點(diǎn)，喪葬儀式就是兩者之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的重要途徑，人們創(chuàng)造出祭祀的方法，并使用紙?jiān)鳛閷?duì)鬼怪的供奉，本質(zhì)上是這種迷信觀(guān)念之下的行為。

到了鬼神之說(shuō)逐漸不為大眾所認(rèn)同，紙?jiān)囆g(shù)更加偏向于成為人們對(duì)于逝者可能擁有美好生活的期望，而且隱藏在其祭祀功能之后的藝術(shù)價(jià)值也顯露了出來(lái)。

宋至明清喪事期間，人們?yōu)榱巳偣砘辏?jīng)非常流行在祭祀或下葬時(shí)搭臺(tái)演戲，樂(lè)隊(duì)鳴奏。并且在棺罩上扎制戲出，主題通常為人或動(dòng)物，他們希望這種方式能夠讓鬼魂庇佑死者家族。

正是在這些活動(dòng)的推動(dòng)下，喪葬用品在民俗藝術(shù)方面的發(fā)展沒(méi)有停止，反而活躍向前，有了從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，手工制作的紙?jiān)鸀榱藵M(mǎn)足演出需要，做到了在實(shí)物基礎(chǔ)之上縮小，但是各個(gè)方面都栩栩如生，可以說(shuō)這些活動(dòng)都促進(jìn)了紙?jiān)囆g(shù)性的延展。

凱布朗利博物館與紙?jiān)?/strong>

法國(guó)巴黎的凱布朗利博物館位于塞納河畔、緊鄰埃菲爾鐵塔，這座博物館于1996年開(kāi)始建設(shè)，到2006年歷時(shí)十年完工。

作為巴黎一座著名的“非西方藝術(shù)博物館”，來(lái)自中國(guó)的紙?jiān)莿P布朗利博物館“極樂(lè)天堂”主題展覽的主要展品，這些純手工制作的人、車(chē)、馬，肉眼看去栩栩如生，僅用不同顏色的彩紙就能夠完成這些作品，就算不論它們背后的幾千年文化，也絕對(duì)值得一看。

這些特殊的展品確實(shí)在展覽上大受歡迎，展出當(dāng)天就獲得了600萬(wàn)人的關(guān)注，這些來(lái)參觀(guān)了來(lái)自大洋彼岸的東方藝術(shù)品之后，無(wú)不感嘆于中國(guó)人在藝術(shù)創(chuàng)作上的浪漫。

如今的人們理智上明白人死如燈滅，不會(huì)有輪回轉(zhuǎn)世的說(shuō)法，但是在情感上仍然選擇舉辦祭奠儀式來(lái)悼念死者，傳統(tǒng)的紙?jiān)谄匠：?jiǎn)易的祭祀活動(dòng)中很少出現(xiàn)，也很少有人會(huì)舉辦大型的祭祀活動(dòng)。

紙?jiān)饾u演變成了機(jī)器生產(chǎn)的各種紙質(zhì)器物，和最開(kāi)始的意義似乎有了很大的差別，但人們寄托在這些東西上的情感都是一致的，哪怕斯人已逝，也希望活著的人能夠做些什么來(lái)寄托哀思。

一個(gè)普通的紙?jiān)髌分校扔惺炙嚾舜鄠鞔M(jìn)的技術(shù)，也有傳承多年的文化。

例如山東曹縣紙?jiān)m然也制作紙人紙馬、紙器紙物，以及紙?jiān)姆孔舆@些明器，但是最有特色的還是戲文，制作人將人物的頭部用泥模印出，以彩紙作為衣飾，并在人物上加以彩繪，為其創(chuàng)造出獨(dú)有的形象，而且這些形象都有固定的戲碼，一般是兩三人組成一出戲，受歡迎的戲如楊家將、水滸戲等。人物形象貼合角色，有設(shè)計(jì)好的動(dòng)作、情節(jié)，而且人物之間彼此呼應(yīng)。

這樣的紙?jiān)呀?jīng)脫離喪葬活動(dòng)獨(dú)立產(chǎn)生了新的藝術(shù)形式，這正是紙?jiān)诂F(xiàn)代社會(huì)中保留自己的文化特色，同時(shí)找到留存方法的正確途徑。