你還記得小學(xué)課本里琦君的那場(chǎng)《桂花雨》嗎？

講真的，當(dāng)時(shí)讀的時(shí)候仿佛和浪漫撞了個(gè)滿懷。

想想看，站在樹(shù)下，漫天飄下金黃的桂花，張開(kāi)雙臂，花瓣輕觸手臂和臉頰，芳香四溢。

怎么能不醉心于落英繽紛的絕美氛圍中。

后來(lái)才明白，原來(lái)有關(guān)桂花的一切，都是作者對(duì)故鄉(xiāng)的想念。

這里的桂花再香，也比不上家鄉(xiāng)院子里的桂花。 ——《桂花雨》

桂花好像成為了我們遠(yuǎn)行路上的慰藉。

無(wú)論身處何處，只要聞到花香，就會(huì)想起兒時(shí)那條沿街種著桂樹(shù)的小道，還有那個(gè)在樹(shù)下等我們放學(xué)的人。

我們和植物之間的羈絆有多深？

故事要從千年前說(shuō)起，在動(dòng)蕩不安的北宋末年，桂花一直陪伴著一位姑娘。

姑娘是位才女，名叫李清照。

大概是女孩子都愛(ài)花的緣故，在李清照的《漱玉詞》中一共收錄了不到60首作品，其中涉及花的多達(dá)44篇。

但要問(wèn)哪種花最像她本人，大概李清照會(huì)毫不猶豫地回答：

桂花！

有點(diǎn)出乎意料吧，李清照和桂花哪里像了？

我們先來(lái)看一首詞：

暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留。何須淺碧深紅色，自是花中第一流。 ——《鷓鴣天·桂花》節(jié)選

這首詞是在李清照與丈夫趙明誠(chéng)隱居青州，天天撒狗糧的那段日子里寫(xiě)的。

但看似幸福的二人，其實(shí)在隱居前也經(jīng)歷了好幾場(chǎng)大型變故。

先是父親受到黨爭(zhēng)影響被逐出京城，憤懣而亡。再是公公遭遇誣陷，病死家中。

丈夫也遭到牽連，失去官職，鋃鐺入獄，幸好不久就被放出來(lái)，全家被遣還鄉(xiāng)。

相互的理解與支持，讓他們雖經(jīng)受打擊，卻沒(méi)有陷入長(zhǎng)期的傷痛中，反而逐漸享受起沒(méi)有官場(chǎng)勾心斗角，遠(yuǎn)離鬧市紛擾的生活。

所以李清照在寫(xiě)桂花時(shí)說(shuō)：桂花雖然輕盈渺小，性情清疏，但香氣卻很持久，沒(méi)有必要搞得大紅大綠去招搖過(guò)市，就已經(jīng)是“花中第一流”了。

不難看出，這就是李清照二十多歲時(shí)的內(nèi)心追求，所謂“一流”不是大富大貴，滔天權(quán)勢(shì)，而是如桂花一般，有著內(nèi)在修養(yǎng)，自信從容。

再一次看到李清照書(shū)寫(xiě)桂花，是年近五十的她，在一場(chǎng)大病之后的訴說(shuō)：

枕上詩(shī)書(shū)閑處好，門(mén)前風(fēng)景雨來(lái)佳。終日向人多醞藉，木犀花。 ——《攤破浣溪沙·病起蕭蕭兩鬢華》

滿頭白發(fā)的她不再年輕，好在養(yǎng)病期間的生活閑適又自然，沒(méi)事兒就看看書(shū)，陪在她身旁的便是那八月綻放的桂花。

時(shí)過(guò)境遷，不知她是否會(huì)覺(jué)得桂花比20多年前的黯淡呢？

畢竟這時(shí)候丈夫去世了，北宋也亡國(guó)了，獨(dú)自一人輾轉(zhuǎn)流亡，聽(tīng)起來(lái)沒(méi)有一件事兒是順心的。

但細(xì)細(xì)品來(lái)，她筆下的桂花，依然從容淡定，沒(méi)有染上悲涼與哀怨，不失光澤。

所以才說(shuō)，桂花最像李清照本人，寫(xiě)的是桂花，說(shuō)的卻是自己的內(nèi)心世界。

對(duì)植物意象的捕捉，實(shí)則體現(xiàn)出了古人對(duì)自然萬(wàn)物內(nèi)在特征的體察。

花草不再只是山野中的生物，而是能夠與自我生命狀態(tài)結(jié)合的知音。

這一點(diǎn)可以追溯到上古奇書(shū)《山海經(jīng)》中的神話故事里。

夸父與日逐走， 入日。 ——《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》

是說(shuō)夸父逐日，一直追到太陽(yáng)落下的地方。

現(xiàn)在有點(diǎn)地理知識(shí)的我們都知道，太陽(yáng)是怎么跑都追不到的，畢竟是和地球相距大約1.5億公里的兩個(gè)天體。

那么在先民眼中“逐日”意味著什么？

先民們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)的力量，把它當(dāng)作萬(wàn)物的生命之源。

但還不明白為什么太陽(yáng)會(huì)東升西落，夸父的行為就代表了先民開(kāi)始思考：這些自然力能不能被利用、被征服？

甚至為了探索未知可以不顧生死。

未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。? ——《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》

夸父沒(méi)能追到太陽(yáng)，渴死在路上，但先民并沒(méi)有為此感到悲觀失望，因?yàn)榭涓傅氖终然癁榱颂伊帧?/strong>

為什么是桃林？

在《詩(shī)經(jīng)·桃夭》中就有寫(xiě)過(guò)：

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃樹(shù)開(kāi)花、結(jié)果的過(guò)程，對(duì)應(yīng)著人生結(jié)婚生子的狀態(tài)。

《山海經(jīng)》中，夸父雖然去世了，但古人對(duì)自然的探索與追問(wèn)并沒(méi)有結(jié)束，這種勇敢執(zhí)著的精神如綻放的桃花，累累的碩果，生生不息，延綿不斷。

后來(lái)我們說(shuō)桃子是長(zhǎng)壽的象征，可不就是和它的生命意味息息相關(guān)嗎？

慢慢地，一些植物也成為了古代文人精神理想的寄托。

比如總被借以自喻的竹子。

蘇軾就曾說(shuō)過(guò)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。”寧愿不吃肉，住的地方也得有竹子。

為啥要和竹子住在一起？

先想想待在竹林里的畫(huà)面：日光從竹葉間穿過(guò)，零零碎碎地在地上印下點(diǎn)點(diǎn)光斑。微風(fēng)輕撫，清冽的草木味伴著鳥(niǎo)鳴，侵入我們的耳鼻。

純純的治愈感。

當(dāng)然，古人可不只是因?yàn)榻鈮翰畔矚g竹子的。

這是鄭板橋畫(huà)的最后一幅《竹石圖》，細(xì)瘦的竹竿，從狹小的巖石縫隙中生長(zhǎng)出來(lái)。

▲ 清 鄭板橋《竹石圖》

這幅竹子的題詞我們都非常 熟悉：

咬定青山不放松，立根原在破巖中。 千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。 ——《竹石》

竹子堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生命力在這一刻，被表達(dá)得淋漓盡致。

鄭板橋49歲當(dāng)上知縣，進(jìn)入官場(chǎng)。

災(zāi)荒年間，為了百姓能活下去，他來(lái)不及等上級(jí)的批準(zhǔn)，立馬下令開(kāi)倉(cāng)放糧，接著命城里的大戶設(shè)立粥廠，救濟(jì)難民。

誰(shuí)能想到這么兩袖清風(fēng)的他，卻被誣告撤職。

畫(huà)中清瘦的竹子，就是他，雖身處黑暗，卻直立不倒，不畏權(quán)貴。

從宋代的蘇軾，到清代的鄭板橋，竹子在歷代文人墨客的眼中，都代表著自己骨子里的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)，住的地方有竹子，既可以每日賞玩，給自己一些動(dòng)力，又可以表明自己的態(tài)度，何樂(lè)而不為呢？

我們看到“桂、桃、竹”三種植物在數(shù)千年的文化中，訴說(shuō)著易安的內(nèi)心追求，寓意著先民的生命狀態(tài)，代表著文人共同的精神理想。

要說(shuō)這些深層的羈絆從何而來(lái)？

我想這不光是古人對(duì)自然萬(wàn)物的關(guān)注，更是東方文化獨(dú)有的想象力所呈現(xiàn)出的含蓄美。

可如今，我們與自然的距離，沒(méi)有那么近了，每日賞花觀景的機(jī)會(huì)都不多，更別提住到竹林邊了。

這些獨(dú)屬于東方文化的韻味，反而更多時(shí)候是通過(guò)我們的舌頭，嘗一口桂花糕，或者吃一盤(pán)炒竹筍品到的。

有趣的是，這幾年百事將這三種植物的口味拉出來(lái)，和可樂(lè)放在一起了。

這是百事可樂(lè)太汽系列從2020年開(kāi)始推出的國(guó)風(fēng)產(chǎn)品。

如果你有喝過(guò)，大概會(huì)感嘆一句：“還能這么玩啊！”

傳統(tǒng)口味與現(xiàn)代“快樂(lè)水”的結(jié)合，從味覺(jué)上，帶我們回到了千年前的詩(shī)情畫(huà)意之中，這些植物意象在我們的感知里似乎距離近了不少，也更加立體了。

然而單是味覺(jué)上的結(jié)合還不能讓人過(guò)癮，在“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”這個(gè)永恒的命題里，我們是否還能看到更多的元素？

今年，百事太汽果然不負(fù)所望，聯(lián)合東方美學(xué)攝影藝術(shù)家張家誠(chéng)，打造了當(dāng)代國(guó)風(fēng)藝術(shù)裝置。

將中國(guó)傳統(tǒng)“窗花”剪紙和可樂(lè)罐身鋁片金屬質(zhì)感相融合。

我們都知道，剪紙是我國(guó)古老的民間藝術(shù)之一。

最早期的剪紙作品可以追隨到南北朝；到了唐代，立春時(shí)節(jié)，家家戶戶用有顏色的紙，剪出紅花綠葉，寓意春來(lái)了；宋代逐漸發(fā)展成“禮花”“窗花”等形式。

古人以紙為載體，以剪刀為工具，創(chuàng)作出花紋精細(xì)秀麗，圖案形象生動(dòng)的剪紙，帶給我們視覺(jué)上的鏤空藝術(shù)享受之外，也“以象寓意”，寄托對(duì)美好生活的期盼。

百事太汽打破了材料的限制，用現(xiàn)代藝術(shù)刻畫(huà)金屬鋁片，呈現(xiàn)出“桂、桃、竹”三種植物意象的鏤空形象。

我們?yōu)樗?dú)特的質(zhì)感而驚喜，也為其繼承傳統(tǒng)剪紙的內(nèi)在意蘊(yùn)而感動(dòng)。

除此之外，百事太汽“元宇宙”還為我們打開(kāi)了一個(gè)充滿未來(lái)感的國(guó)風(fēng)世界。

百事可樂(lè)的國(guó)風(fēng)虛擬偶像，身著極具中國(guó)特色的服飾。

古典的造型，絕美的中國(guó)色，將東方美學(xué)元素帶入元宇宙的“未來(lái)空間”，如夢(mèng)如幻。

正是這種突破性的嘗試，讓我們發(fā)覺(jué)：

原來(lái)傳統(tǒng)與現(xiàn)代可以碰撞出如此明艷的花火，散發(fā)出耐人尋味的魅力。

當(dāng)我正在給今年的新元素瘋狂點(diǎn)贊的時(shí)候，回頭一看才發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的玩法，百事太汽早已信手拈來(lái)，在各個(gè)領(lǐng)域大展身手。

和桂花味可樂(lè)一起出現(xiàn)的“桂花妝”，國(guó)風(fēng)氣質(zhì)滿滿。

不同于古代“飛霞妝”“梅花妝”的溫婉典雅，百事太汽采用的妝容更加先鋒亮麗，妥妥的把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代時(shí)尚巧妙結(jié)合。

不止于此，百事太汽隨后推出的國(guó)風(fēng)概念音樂(lè)大片也是拉足關(guān)注度。

創(chuàng)新改編民樂(lè)《春江花月夜》，讓古琴、古笙等傳統(tǒng)樂(lè)器，遇見(jiàn)電子音樂(lè)和西方交響曲，創(chuàng)新煥發(fā)傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力。

▲ 來(lái)自 百事太汽國(guó)風(fēng)劇場(chǎng)??

此外，最讓人印象深刻的大概得屬百事太汽國(guó)風(fēng)劇場(chǎng)，咱就說(shuō)里面二郎神帶著天兵天將來(lái)找孫悟空要可樂(lè)喝的腦洞，著實(shí)讓人張大嘴巴。

流年似水，俯視緩緩流動(dòng)的時(shí)間長(zhǎng)河，里面有太多我們放不下的美好。

比如“植物意象”的象征意義，比如飽含深情的民樂(lè)，比如寓意美好的剪紙……

而百事太汽一路走來(lái)，就是將我們放不下的，從歷史長(zhǎng)河中，帶回日常生活里。

它以一種很新的方式，將傳統(tǒng)美學(xué)、古典韻味放進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)里，放進(jìn)流行文化中。

或許這才是我們與時(shí)間和解的方式，不是活在過(guò)去，而是尋本探源，思考發(fā)問(wèn)，讓過(guò)去的美好成為我們繼續(xù)向前的能量。