這兩天最火爆的樂壇事件恐怕就是刀郎的新歌《羅剎海市》了。（歌在最后）

歌詞取材于蒲松齡《聊齋志異》中的一個故事，一個叫馬驥的小伙子，因為海上失事，誤入一個叫羅剎國的地方。這個地方顛倒黑白，以丑為美，越是丑的，越能得到富貴。當官當最大的那位，耳朵長在背上，眼睛有三個，眼睫毛把臉都遮住了，總之就是奇丑無比。在他之下的各級官僚，按照丑陋級別逐級當官。

原文是這么說的，“時值朝退，朝中有冠蓋出，村人指曰：“此相國也。”視之，雙耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如簾。又數騎出，曰：“此大夫也。”以次各指其官職，率猙獰怪異。然位漸卑，丑亦漸殺。”

小伙馬驥來自華夏，是個商人的兒子。蒲松齡說他：美豐姿，少倜儻，喜歌舞。輒從梨園子弟，以錦帕纏頭，美如好女，因復有“俊人”之號。不僅人長得好看，還喜歡時尚打扮，跟羅剎國的人比起來，簡直是帥呆了，美爆了。按常識來講，這么一個人物出現在這樣的國家，是不是一定就能顛倒眾生呢？

蒲松齡之妙就在于，他告訴大家，羅剎國是一個顛倒了常識的國家。當來自華夏的小伙馬驥出現在羅剎國世人面前的時候，所有的人都震驚了。“見馬至，以為妖，群嘩而走。”也就是說，大家都認為馬驥很丑，丑得跟妖怪一樣，嚇得大家伙高聲尖叫，以為是妖怪來了，要吃人，一哄而散。

后來看他除了長得“丑”點，確實也不吃人之外，才有人慢慢上來結交，其人一本正經告訴馬驥，“我國所重，不在文章，而在形貌。其美之極者，為上卿；次任民社；下焉者，亦邀貴人寵”。也就是說，從明面上的規則來講，羅剎國是崇尚“美”的，只不過這種美，跟其他人理解的美不一樣，恰好顛倒了過來而已。

美是個好詞，只不過是有自己的標準。一個國家如果習慣了這種顛倒的標準，就再也不知道什么是真正的美。當丑被當成了美，真正的美就被當成了丑。如果在這樣的地方要把被顛倒的顛倒過來，恢復常識，恢復正常的美，幾乎是不可能的。因為丑已經成為標準，大家更習慣是審丑而不是審美。這就是這個故事深層次的恐懼之處。

蒲松齡在這個故事末尾中，寫了這么幾句：

“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍。小慚小好，大慚大好。若公然帶須眉以游都市，其不駭而走者蓋幾希矣。彼陵陽癡子，將抱連城玉向何處哭也？嗚呼！顯榮富貴，當于蜃樓海市中求之耳！”

這個點評，引用了和氏璧的例子。楚國人卞和發現，一塊石頭里面有稀世寶玉，因此向楚國的大王進行推薦，楚王叫來專家鑒定，專家們都說是假的。楚王大怒，認為卞和有欺君之罪，砍去了他的手腳。卞和哭了三天三夜，哭干了自己的血淚。他哭的不是自己的命運，而是楚國這種顛倒黑白的價值觀。“寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。”

楚文王聽說之后，派工匠把玉剖了出來，果然是好玉，做成了一塊玉璧，叫做“和氏璧”，成為楚國的鎮國之寶。中國傳說中許多故事，都與這塊玉有關。諸如“完璧歸趙”、“價值連城”等等。后來傳說這塊玉被雕琢成了傳國玉璽，歷經了秦、漢、魏、晉、隋、唐等朝代，最后在五代十國的動亂中下落不明。

蒲松齡生于明末，崇禎皇帝上吊的時候，他已經懂事了，見證了明亡清興的幾十年歷史。后來雖頗有名望，但始終科舉不第，一生顛沛流離。對于王朝的興亡更迭，社會上的人情世故，看得十分清楚。所以寫下了《聊齋志異》，正是為了諷刺社會現實。雖然不能名列“四大名著”，但也是中國傳統文化不可多得的寶貴財富。里面的故事奇形怪狀，對于人性人心的刻畫，十分深刻。這就是為什么《聊齋志異》能流傳至今的原因。

刀郎當年以質樸的新疆歌謠，唱紅了大江南北，幾乎有華人ktv處，必有刀郎的歌聲。但是，幾位所謂的樂壇大佬，對其進行打壓，冷嘲熱諷。有人就認為，刀郎寫這首歌，正是為了抨擊這種不公平的、顛倒了黑白的現象。

但我認為，這首歌的價值并不止于此。他所抨擊的現象，也在現實中存在。而這首歌能夠走紅，也充滿了強烈的現實主義色彩。但同時，也借用了蒲松齡的魔幻主義色彩。這也說明，中國不是沒有優秀的傳統文化，而是缺乏將其轉換為現代文明成果的能力。同樣的道理，好的文藝作品，好的歌謠，也必須要關照社會現實。