古人為了表達對江河的敬畏，祈禱江河風平浪靜，既不帶來洪水，又利于灌溉與航運，往往會對身邊的江河進行祭祀，從而建設、誕生了種種河神廟。

漳河，因其“善決、善決、善徙”的特性，類似于黃河，因此又有“小黃河”之稱，對于這樣的一條河流，沿岸各地百姓更是隆重進行祭祀，也就有了漳河廟、漳神廟。

漳河與館陶縣

比如涉縣有漳河神廟、大名有河神廟、魏縣有漳神廟、臨漳有漳河神廟、成安有漳神廟、肥鄉有漳河廟、邱縣有漳河神廟，其中大名的河神廟是漳河、衛河、龍神合祀。

各縣漳神廟、漳河廟的記載

館陶縣也不例外，也有一處“漳神廟”，據清朝與民國各《館陶縣志》記載：

漳神廟，在城西南四十里

但是館陶縣的這處“漳神廟”與其他縣也有所不同，在上面所說的《館陶縣志》中又多出了與他處不同的文字：

雍正四年奉旨勅封為惠濟漳河之神，知縣趙知希設立牌位，懸掛匾額，每年春秋致祭，行禮如制。

就是說館陶縣的這處“漳神”得到了皇帝勅封，如果說其他縣的“漳神廟”是祭祀系統的“地方軍”，那么館陶縣的“漳神廟”則是納入皇家祭祀的“中央軍”。

在《大清會典·禮部·群祀·山川諸祭》中也有對這座漳神廟的記載：

（雍正）三年……又覆準山東境內漳河濟漕利運，敕封臨清州河神為福漕漳河之神，館陶縣河神為惠濟漳河之神，飭各地方官恭設神牌，每歲春秋致祭。

《大清會典》中有關館陶縣漳神廟的勅封

當然，館陶這座漳神廟的影響力究竟有多大，在這些記載中并沒有看到，不過在清代學者、文學家、書法家、治河專家包世臣的《南河雜記》的記載中可以管窺一斑。

道光十二年（1832年）春包世臣到館陶縣，看望他的兒女親家、館陶縣令張琦。在談話中，張琦提到了館陶縣的漳神廟由于漳河連年沖刷堤岸，原本距離河岸有二百丈，卻僅剩容一車通過的寬度，如果不進行維護，當年的夏天就有可能被漳河沖毀，于是向擅長治河的包世臣求教補救方法。結果自然是補救成功了，方法本文不談。

張琦在向包世臣介紹情況時，就提到了這座漳神廟的影響力：

境內漳神廟，乃直隸、河南、三省輪奉旨致祭之大祠……是年，輪河南主漳河祭……

在漳河廟旁邊還形成很大的集市：

廟左故市甚盛，十年前被大火，市遷河北岸，火場長數里……

該廟由直隸、河南、山東三省派官員于春、秋兩季輪流主持祭祀，是三省奉旨輪祭的“大祠”，是年由河南省來主持祭祀儀式。在因漳神廟而形成的市場發生火災，火場有數里長。從這些記載來看，足可以旁證這座漳神廟規模和影響力的巨大。

館陶漳神廟位于哪？

與館陶“漳神廟”同時受封的臨清漳河神在民國《臨清縣志》中，其位置有明確的記載，并且還在臨清縣地圖上有標注。但是，館陶縣漳神廟的具體、明確的位置在所有版本的《館陶縣志》中卻找不到。

民國《臨清縣志》中的漳王廟

按照清朝及民國《館陶縣志》的記載，館陶漳神廟是在“城（指當時的館陶縣治，今天山東省冠縣北館陶鎮）西南四十里”，而在同樣的縣志中，記載南館陶巡檢司、南館陶遞運所、陶山水驛的方位也均為“城西南四十里”，那么是不是就是說，這座漳神廟也位于南館陶，也就是今天的館陶縣城一帶呢？

清朝《館陶縣志》中南館陶巡檢司、遞運所、陶山水驛，均在城西南四十里

在清乾隆《館陶縣志·河渠》中有《雍正三年六月戶部尚書蔣公廷錫為漕運全資水利條列五事》一文，其中記載“康熙四十七八年間，漳水之北道淤塞，而全漳之水復由故道，即今館陶縣境西南五十里，漳神廟南之漳河口是也。”在這里看，漳神廟似又位于城西南五十里。

這兩個記載究竟哪個為準呢？

其實，古人所說的里數，并非精確數值。今天，我們有衛星定位以及精確的測繪工具，測量距離的誤差可以控制在厘米、甚至是毫米的精度上。但是在古代，卻往往是估算的數值，有時候誤差很大，差個幾里、十幾里實屬正常。

光緒《館陶鄉土志》中的孫莊村，在城西南四十三里

既然有“四十里”“五十里”兩個數值，就取中間值“四十五里”吧，在這個距離上的衛河邊上，清光緒《館陶縣鄉土志》的記載中有“孫家莊村”，是在“城西南距城四十三里”，并且在民國時期由“華北水利委員會” 繪制的精確地圖上，孫莊村南就有一條“漳河故道”，自西向東而來，在孫莊村南匯入衛河。

南館陶鎮之南的孫莊村有漳河故道

顯然，館陶漳神廟就是位于這里。

為什么會給館陶漳神廟有這樣的地位

館陶漳神廟之所以能夠被皇帝勅封，從其封號“惠濟漳河”之神就可以看得出來，主要原因就是“惠濟”，就是用以漳河之水濟衛河之用。

明清的京杭大運河，在山東省境內會通河是人工開鑿的運河，并無天然的河流匯入，水源極為匱乏，僅靠濟寧州的南旺分水樞紐工程所分“七分朝天子、三分下江南”的“七分”之水支撐航運，而自臨清以北的水源則僅有衛河之水匯入。

但衛河屬季節性河流，冬春水少，無法保障漕運需求，為此水流相對充沛的漳河進入了統治者及水利工程者的視線，“引漳濟衛”保障漕運的思路應運而生。清乾隆《館陶縣志·河渠·雍正三年六月戶部尚書蔣公廷錫為漕運全資水利條列五事》記載：

分漳資衛之故道，似可復也。查衛水出輝之西門，其泉甚細，雖東引淇、陽、洹之水，而三水亦皆微弱，故河南漕艘至衛輝水次受兌，至于館陶每苦淺阻，又北九十里至臨清與會通河合，諸閘皆封閉蓄水，以待南漕。其流入衛者不過于南漕放閘時順下分寸之間耳，其自臨清至青縣仍僅衛水一流供運也。

《明史·河渠志》也有這方面的記載：

正統十三年（1448年），御史林廷舉言：“漳河自沁州發源，七十余溝會而為一，至肥鄉，堤岸逼隘，水勢激湍，故為民患。元時分支流入衛河，以殺其勢，永樂間堙塞，舊跡尚存，去廣平大留村十八里。宜發丁夫鑿通，置閘，遏水轉入之，而疏廣肥鄉水道。則漳河水減，免居民患，而衛河水增，便漕。”從之，漳水遂通于衛。

由此可見，引漳濟衛在元朝就已開始，不過時間不長就被淤塞，僅剩下故道留存，被明朝所用，重新鑿通，引漳河之水入衛河，利于漕運。

衛河是臨清以北京杭大運河的唯一水源

雖然思路是好的，方法也算正確，效果也還不錯，不過受限于古代的工程技術能力，以及漳河“小黃河”的特性，在明清以來，漳、衛兩河的交匯地點發生了多次改變，交匯地點主要在魏縣、大名、館陶三縣，并且漳河入衛以及離衛的事情也多有發生，但是從明清史書的記載中來看，在館陶縣交匯的歷史最長，主要原因是在館陶交匯，可以便于河南全省、山東西部州縣漕糧的交兌和運輸：

考元河渠諸書云：衛水至山東館陶閘，漳水合焉，北與會通河合，……
今廣平縣之南至冠縣之西有地溝一道，約長五十余里，……是宣德時林廷舉所開之古跡……
……至康熙三十七年漳水分注間從館陶出口，與衛河合流……
及康熙四十七八年間，漳水之北道淤塞，而全漳之水復由故道，即今館陶縣境西南五十里，漳神廟南之漳河口是也……

而在館陶縣境內，漳、衛相匯之處，僅有一條起自元朝、頻繁應用于明清的故道，也就是與衛河在孫莊村交匯的漳河口。

在孫莊村與衛河交匯的漳河故道

除了官方亟需的引漳河之水供衛河漕運之外，還有民間對引漳濟衛的需求。

引漳濟衛，除了在水量上能夠供漕運之外，“漳水性濁所過薄地變膏腴，故居民憂其泛溢之害，而又德其淤后之利者，不少也”還有漳水泛濫之后，因為土壤淤積，由貧瘠變成肥沃的變化，這也是民間對漳河水流既恨又愛的具體體現，也就有了對漳河之神的祭祀，再加上官方對引漳濟衛便于漕運的需要，所以就有了對在漳河、衛河跨流域祭祀漳河神之舉，并且被皇室認為這個舉措是必須的、隆重的，于是皇帝對這個漳神廟進行了勅封。

為何到今天館陶縣已沒有了明清漳神廟具體位置的記載

今天的館陶縣孫莊村已是位于衛運河岸邊的一個普通村莊，而漳、衛河交匯處已經遷移到了孫莊村以南約7 華里之外的徐萬倉村，徐萬倉村已經成了漳河、衛河交匯之后衛運河的起點，而在明清時期交匯最長的孫莊村已經歸于平靜，再也沒有了幾百年前漳水和衛水匯流，以及來往各地船工號子的喧囂。

上個世紀七十年代左右衛星圖，可見孫莊村南向西有明顯的漳河故道

從本文的開篇引用包世臣著作的記載來看，漳河由于水流過大，侵蝕河道比較明顯，雖然當時有了些許補救措施，但也避免不了漳神廟最終倒塌于漳河水流的沖擊之下，再加上而后漳河于1942年改由徐萬倉村匯入衛河，舊的漳河入衛渠道不再使用，清朝以來皇家勅封的漳神廟風光不再，消失于漫漫歷史長河之中，再也不見蹤跡，以至于近代、現代的史書記載中再也找不到它的影子。

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