《論語》這本書，很多人都聽說過。那么，《論語》究竟是一本什么樣的書呢？簡單來說，《論語》是大圣人孔子和他的弟子們之間的對話錄，就是圣人的聊天記錄。當然，圣人聊的，不是家長里短，不是明星八卦，他們師徒談學習、談理想，談修身、談治國，談君子們關心的一切話題。可以說，孔子思想學說的大部分精華，都集中在這部《論語》當中。

有心的同學也許會發現《論語》的“論”分明是討論的“論”，可為什么讀二聲不讀四聲呢？這要從《論語》的成書來歷說起。

《論語》雖然記載的主要是孔子的言論，但并不是孔子自己寫的。按照《漢書·藝文志》的解釋，《論語》是孔子去世后，由他的弟子和再傳弟子們編輯而成，所謂“論語”，意思是“言語的論纂”，就是孔子的徒子徒孫們編輯整理的“圣人語錄”。現在通行的《論語》一共20篇，1萬1千多字，每篇取篇頭的前兩三個字作為篇名，也就是大家看到的“學而”“為政”“公冶長”等等。

孔子被稱為“圣之時者”，是圣人中的“集大成者”，因此又被尊為“大成至圣先師”，這也就是孔廟中的主殿被題為“大成殿”的原因。能得到“大成”封號的，中國歷史上只有孔子一人。《論語》作為記載圣人之言的典籍，自宋代以來備受重視，是古代科舉考試的必考科目。考官常常從里面抽出一句話或者幾個字，作為命題作文的題目。

古人有“半部論語治天下”的說法。據說，宋朝宰相趙普一生東征西討，春風得意，作為一名成功人士，他在分享成功經驗時坦言，自己別的書都不看，所有學問都來自《論語》。戰爭年代，他以“半部論語定天下”；和平年代，他又以“半部論語治太平”。《論語》的功用大不大，看看趙宰相出任大宋國CEO，迎娶白富美，走向人生巔峰的實例就夠了。

但是，如果你智力正常，又有獨立思考精神，通讀完《論語》后，你就會有疑惑：就憑孔子和他弟子們的這些只言片語，真的就能把國家治理好？

杜甫有一句詩，“小兒學問止《論語》”，意思是，《論語》是兒童啟蒙教材。真相總是讓人猝不及防。一般人認為的儒家“圣經”竟然只是入門級的讀物。當然，入門讀物并不代表《論語》不重要。實際上，《論語》言簡意賅，哲理深邃，許多語句已經成為深入人心的格言警句，比如“己所不欲，勿施于人”、“三思而后行”、“欲速則不達”等等。

精讀《論語》，雖然不能“治天下”，但對我們了解傳統文化，特別是對修身、治學、處世等都有很好的指導作用。

1. 忠恕之道，孔門的修行大法

我們身邊幾乎都有這樣的人：高中極其優秀，到了大學卻無所事事，他對學習的專業實在提不起興趣，也不知道自己真正喜歡什么，就開始逃課、通宵玩游戲，最后只好退學。

為什么會這樣呢？我們的教育太過于只是注重智力的開發，現在有的家長更是這樣，恨不得孩子啥事都別干，只要一心讀書就行，導致有的孩子雖然成績很好，但在道德、品行、人格等方面存在很大缺失。

如果孔子看到現代家長的教育方式，肯定會嚇掉下巴。前面我們提到孔子說“行有余力，則以學文”，也就是在學習文化之前，還有好多準備工作。都有哪些呢？子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”。

你要先學會在家孝敬父母，在外尊敬兄長，做人要謹慎，講信用，廣泛地與眾人友愛，親近有德行的人。這樣做了，還有余力，才來學習數理化。在孔子看來，學習之前，必須先把品德修好，把做人的根本確立好。儒家講究修身齊家治國平天下，修身是齊家、治國、平天下的必要條件。

孔子的學說中，最核心的概念是仁。什么是仁呢？孔子給最得意的弟子顏回解釋說：克己復禮為仁。也就是要克制自己，使言行能夠符合禮的要求，這就是仁。他還詳細講了具體做法，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，就是說，不符合規矩的事，不看、不聽、不說、不做。

孔子還曾給一個悟性比較低的學生樊遲解釋過什么是仁，答案很簡潔，仁者愛人。怎么做呢？“居處恭，執事敬，與人忠”，就是說，在家要恭敬規矩，辦事要認真謹慎，對人要忠實誠懇。

要求還是有點多，有沒有更簡單的原則呢？弟子子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子答道，“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”孔子認為，恕是可以終身奉行的修身原則。不過，要注意的是，這里的恕，并不是寬恕，而是將心比心，用自己的心推想別人的心，基本原則就是“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的也別強加給別人。

俗話說，“人非圣賢，孰能無過”。如何對待過錯，是修身的關鍵。孔子告誡弟子要“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，看見賢人，便應該想向他看齊；看見不賢的人，便應該自己反省。

但真正能做到的人并不多，所以孔子感慨道：“已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也”，他說沒有見過看到自己錯誤而發自內心責備自己的人。弟子曾子聽了老師這句話很受觸動，要做到“吾日三省吾身”，每天反省很多次。

孔子自己很善于自我反省，知錯就改。有人曾問孔子，魯國國君魯昭公知禮嗎？孔子顧及到魯昭公的身份和地位，回答說知禮。人家后來對他的弟子說：君子不應該偏袒別人啊。魯昭公違反“同姓不婚”的禮節，娶了同為姬姓的吳國女子，還為了遮丑稱呼她為“吳孟子”。他要是知禮，誰不知禮呢？弟子把這話告訴了孔子，孔子沒有因為在弟子們面前出丑露怯而生氣，倒是很誠懇的說：“丘也幸，茍有過，人必知之”，我真幸運，假若有錯誤，人家一定給指出來。

可見，孔子是很看重修身的。不過，修身重要，做事更重要。光是品德好，做個道德先生是不夠的，君子還得學會謀生處世。那么，孔圣人是如何處世的？

2. 積極做事，圣人的處世哲學

孔夫子不是滿口仁義的道學先生，他教給學生的也不是中看不中用的抽象理論。他并不提倡學生們做象牙塔里的書呆子，而更希望弟子們能在現實世界一展身手。他的弟子子夏說：學而優則仕，仕而優則學，埋頭讀書和當官做事要相得益彰。《論語》里有不少這樣教導學生如何處世的人生經驗。

有人說：寧可不識字，不可不識人。處世，第一要學會識人。孔夫子教導說：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”了解一個人，有三個要點：第一是看他做事的動機；第二是觀察他做事的手段；第三是考察他安心于做什么事。這三點都弄清楚了，人還有什么能夠隱瞞的了呢？

這三點，看著簡單，做起來其實并不容易。即使孔老夫子，也有走眼的時候，他曾經沉痛地說：以言取人，失之宰予。宰予是孔子很出色的弟子，口才一級棒。一開始，孔子聽他講話很有見地，非常喜歡他，但后來發現這小子有點言行不一。

有一次，宰予白天睡大覺，孔子看了非常生氣，說：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”，腐爛的木頭無法雕刻，久堆糞土的墻壁也無法粉刷。這個評語夠厲害的，字字扎心啊。這還不算，孔子接著說：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”，最初啊，我對人家，聽到他的話，便相信他的行為；今天，我對人家，聽到他的話，卻要考察他的行為。

可見，要知人，先得知言。孔子說：“不知言，無以知人也。”不過，孔子給人的感覺似乎他不太愛說話，他教導學生“君子欲訥于言而敏于行”，但實際上，孔子不僅愛說話，還是個說話的高手，他所討厭的是“巧言令色”，花言巧語，是“言不及義”，滿嘴跑火車，東家長、西家短之類的。而且孔子講話很謹慎，講究“駟不及舌”，也就是君子一言、駟馬難追。

那么，君子該如何說話呢？子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言”。該說不說，失去朋友；不該說亂說，徒費口舌。孔子還教過如何跟師長、領導等講話，“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽”。還沒輪到你說，你就搶著說，這是冒進急躁；輪到你說了，你卻不說，這是刻意隱瞞；說話不看別人的臉色，這是瞎子。這是孔子在說話方面的處世哲學。

在交友方面，孔子也有自己的一套看法。我們知道，人生在世，朋友是很重要的。如何交友呢？孔子說有三種益友、三種損友。

益友是：友直，友諒，友多聞，也就是正直的人、誠信的人、見多識廣的人，這三種人是益友。

損友是：友便辟，友善柔，友便佞，也就是內心邪惡不正的人、善于阿諛奉承的人、慣于花言巧語的人，這三種人是損友。

關于交友，孔子還有一個總的原則：無友不如己者。不要和不如自己的人交朋友，當然，這不是讓大家勢利眼，而是要多和在品德、學問、能力等方面比自己強的人交往。

和朋友交往，分寸的把握很重要。孔子是這么說的：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣”。意思是，你老給領導反復提意見，就會招致羞辱；老給朋友反復提意見，關系就會疏遠。該怎么辦呢？“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”，也就是孔子說的中庸之道，要不偏不倚，折中調和，做一切事情，要把握好度，掌握好火候，既不能達不到要求，也不能做過了頭，所謂過猶不及。

特約撰稿人：劉恩凡，圖書編輯
編輯：莉莉周