高良“龍船墟”

悅城竹枝詞

清·顏薰

楊柳水通梅子汛，青旗山北對黃旗。

康州四百多村寨，處處行祠賽水妃。

福建“游神”火出圈，越來越多人關注“游神”這項民俗活動。游神是指模仿神明巡游的傳統民俗活動，文化原型是古代帝王巡狩四方，主要流行于東南沿海一帶，以閩、粵為盛。

▲龍母出巡

德慶是龍母故鄉，德慶游神的神明自然是“龍母”。今年元宵節，悅城龍母祖廟的龍母娘娘上午出巡德慶縣城，下午乘船到肇慶市區巡游。在古時候，除了祖廟的龍母出巡之外，高良一帶的龍母行宮還有“趁龍船墟”的游神民俗。

說到龍母行宮，德慶作為龍母文化發源地，行宮遍布各地。嘉靖《德慶志》卷十一《秩祀·龍母廟》就記載 “四鄉皆有行祠”。康熙《孝通廟志》亦載： “康州四鄉三百余寨皆設行祠，另郡所設難以枚舉”。

清代詩人顏薰在他《悅城竹枝詞》中有 “康州四百多村寨，處處行祠賽水妃”之句。詩文中 “行祠”即行宮， “賽”乃 “行祭禮以酬神”之義， “水妃”指 “水府元君龍母娘娘”。詩文大意是： 遍布德慶州四百多處村寨的龍母行宮都行祭禮來酬報龍母神恩。

從道光年間開始，德慶州金林鄉第五都高良一帶，出現了抬著各自龍母行宮的龍母神像，齊聚高良“趁龍船墟”的游神活動。光緒《德慶州志》卷四《地理志第六·風俗》載： 五月二日，高良諸村，刻木為龍，鱗爪畢具，沿村張旗鼓，備儀采、角黍，延道士，迎木龍，唱龍船歌，賽龍母神，謂可驅螟騰。道光以還，浸變其制，每村各聯十數人為一龍，前戴首，后曳尾，中者各挾鱗爪，皆片木為之，沿村戲舞，各迓其村龍母神齊集高良墟，謂之“趁龍船墟”。男女往觀，商販闐集，蓋以娛龍母神云。其時以供神之余相贈遺，謂之龍船餈(讀若滯)云。揚子《方言》:“鉺，謂之糕，或謂之餈”是也。 五日，鄉間或緣溪澗戲龍船。以八日為龍母誕，帆檣舸艦，往來于悅城水口者，鱗集賽祝，醵金演戲，歲以為常。

意譯： 五月初二日，在高良一帶的村莊，用木頭雕刻成龍的樣子，這條龍具備龍鱗、龍爪，栩栩如生。沿途各村旗幟飄揚，敲鑼打鼓，準備好各式各樣的粽子，聘請好道士，來迎接木龍，并且唱“龍船歌”，行祭禮來酬報龍母神恩，說是可以驅散妖邪。自道光年間以來，禮制逐漸變化，每條村有十幾人舞動一條龍，前面一人戴龍頭，后面一人拖著龍尾，中間各人挾著龍爪、龍鱗，都是用木板雕刻而成的。沿著村莊舞動嬉戲。各自迎接自己村中的龍母神像到高良圩，稱謂“趁龍船墟”。信男信女前往觀看，商販云集，大概是為了取悅龍母，以求得到庇護。當時還會相互贈送供奉龍母之外多出來的粽子，這種粽子被稱謂龍船餈（德慶話中餈與“滯”同音）。漢代揚雄所著《輶軒使者絕代語釋別國方言》中“鉺，謂之糕，或謂之餈”就是這個。

▲高良“陸地龍船舞”表演

與德慶州同屬肇慶府的新興縣也有像“龍船圩”那樣 抬眾神明齊聚一地的游神活動，當地稱之為“走大王” 。清乾隆《新興縣志》卷之二十七《 風俗志》載 “元宵報賽醮筵，多趁佳夜。舊例：縣官命里長迎六祖及諸神于龍興寺慶賀，祈年歲豐登。今龍興寺建萬壽亭，為朝賀之所，聽里民各就本鄉自建壇祈福。是夕懸燈銀燭，沿街燦爛，獅象魚龍，跳舞喧闐。壯者戲耍秋千，文人猜射燈謎，競放花筒……” 根據乾隆《新興縣志》記載，是將六祖以及當地諸位神明抬到龍興寺一起慶賀，祈求五谷豐登。

▲ 乾隆《新興縣志》

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