引言

中國古代社會長期實行土地私有制度，其中皇帝作為封建社會最大的地主，通常理解當中的離宮別館，主要代指皇帝正宮之外的臨時固定居所，包括一般所說的“行宮”以及其余具有類似功能的建筑物。和大多數皇家建筑物類似，離宮別館通常情況下不對外開放，非常時期對外開放需要經過皇帝的同意。

離宮別館的存在，主要為滿足帝王游獵、休閑的需求，其功用可以近似理解為后世的皇家園林。綜合考古發掘結果和傳世文獻記載，秦漢時期的離宮別館當中大都設有專門的娛樂設施，用以滿足皇帝和后宮妃嬪的文化、狩獵需求。

但是不同于明清時期的皇家園林，秦漢時期的離宮別館同時承擔著皇帝會見群臣，商討處理國家政治大事的任務，在某種程度上已經具有次級政治中心的價值。

一、還欣上林苑，千歲奉君王

秦漢時期離宮別館制度的建立，很大程度上屬于秦漢特殊政治形勢的產物。盡管根據郭沫若先生的觀點，中國在戰國時期已經開始從奴隸社會向封建社會轉型，但是比較系統的封建社會秩序仍然需要到魏晉時期才徹底定型。因此，秦漢時期作為中國古代封建社會的建立階段，雖然在名義上已經形成了大一統的中央集權國家，但是在實際上皇權仍然需要面對強大的不穩定因素。

秦漢時期中央集權制度的不穩定因素，主要體現在地方和中央關系方面。秦以前的中國古代社會，長期實行以宗法制為內核的血緣政治，使得地方長期存在比較獨立的政治力量。秦代確立郡縣制度以后，官僚政治已經基本取代血緣政治，成為中國古代封建王朝的基本架構，但是皇權的至高無上性并沒有能夠得到充分的鞏固，地方上仍然缺少對中央集權的強向心力。

因此，外出巡行成為秦漢時期皇帝日常生活的重要組成部分。皇帝需要通過出巡的方式，向其統治范圍內的地方勢力，傳達皇權至高無上的理念。在秦漢時期的歷史典籍當中，代表帝王出巡的“行”、“幸”等字樣數見不鮮，如《漢書》中多次出現“武帝行幸甘泉”的記載，表示漢武帝前往甘泉宮進行短暫出行和居住。

皇帝頻繁的出巡需求，奠定了離宮別館制度出現的基礎。受限于落后的交通水平，皇帝出巡的范圍存在比較嚴格的限制，因此需要在某些特定地點設置離宮別館，以滿足皇帝進一步的出巡需要。后世盛行的“行宮”即來源于此。

在頻繁的出巡過程當中，某些具有特殊地理區位優勢的離宮別館，逐漸成為了皇帝處理政務的政治中心。由于秦漢時期的城市營造水平并不十分發達，各個城市之間的聯絡也并不緊密，因此皇帝需要在某些重點區域設置常駐性的離宮別館，通過不定期的前往處理政治事務，滿足首都無法實現的統治需求。比較典型的案例如建章宮。

在《漢書》和《史記》當中，曾經多次出現武皇帝幸建章宮的記錄，可見其在漢武帝時期的特殊政治地位。縱觀整個漢武帝時期的政治地理形勢，以及典章制度的發行，也同樣可以窺見建章宮對于漢代政治的影響。甚至可以說漢武帝時期皇權和外戚的政治斗爭，基本就是圍繞建章宮展開的。

基于秦漢時期特殊政治形勢產生的離宮別館制度，其所具有的政治屬性是重要且隱蔽的。在離宮別館的所有政治屬性當中，宗教活動和軍事活動屬性又尤其突出。《左傳》有云：“國之大事，在祀與戎”，在整體社會發展狀況較為落后的秦漢時期，宗教活動和軍事活動，基本構成了國家政治的主體部分。

二、拜手明光殿，搖心上林苑

雖然孔子在《論語·雍也》當中已經明確提出過“敬鬼神而遠之”的宗教觀念，但是在中國古代社會的傳統觀念當中，“天人感應“等唯心主義學說仍然具有相當的影響力，在社會層面同樣具有極高的認可程度。

《史記》：“子不語怪力亂神”

秦漢時期的祭祀活動相當頻繁。根據有關歷史學者的考證，西漢時期的祭祀活動包括但不限于郊祀、封禪與明堂祭祀、六宗之祭、日月星辰之祭、雩祭、社稷祭祀、山川祭祀、五祀、宗廟與陵寢祭祀、祭老子、祭孔子、祭高禖等諸多形式，涵括了自然崇拜和祖先崇拜在內的多種原始宗教信仰。

除卻郊祀、封禪等對于時間地點存在特定要求的祭祀活動，絕大部分的祭祀活動僅需要在某些特定的建筑物當中進行即可，對于祭祀時間的要求同樣較為寬松。因此，秦漢時期的離宮別館當中大都設置有專門的祭祀建筑物，用以滿足皇帝的祭祀需求。

根據有關歷史學者的考證，西漢時期的離宮別館當中，設有專門祭祀場所的多大二十余個，占據了全部離宮別館不小的比例。由此可見，在秦漢時期的離宮別館當中，進行祭祀活動已經成為了一種普遍性的政治特色。

不過頗為有趣的地方在于，盡管漢代的祭祀活動種類和頻次都堪稱復雜，但是離宮別館內設置的祭祀活動卻比較簡單直接。就整體而言，秦漢時期，尤其是西漢時代的離宮別館當中，主要的宗教活動基本可以分為兩大類別，即目的在于祈福（包括尋仙）的祭祀活動，以及傳統的祖先祭祀活動。

傳統的祖先祭祀活動的政治特色相對較強。能夠設立專門的祖先祭祀（包括國家祭祀神靈）的離宮別館，其政治地位通常高于其他的離宮別館，甚至在一定程度上被賦予了近似“陪都”的特殊政治意義。以秦代在雍城的離宮為例，雍作為秦國先王的宗廟所在地，在秦朝時期具有“圣都”的特殊意義，其所設置的離宮別館同樣成為秦代的“行都”。

尋仙的祭祀則完全出于秦漢時期皇帝的個人喜好。秦漢時期的尋仙祭祀屬于民間傳說和原始宗教雜糅之后的產物，大部分皇帝尋仙的目的主要為延年益壽等祈福效果，同時夾雜一些“款待神仙”的常規日常小規模尋仙祭祀。

在大多數情況下，尋仙的祭祀活動和國家層面的祭祀活動的場所，大部分會同時存在于同一離宮別館當中。除了極少部分具有特殊歷史背景的離宮別館之外，大多數離宮別館在宗教祭祀活動上的重要性，是要弱于皇帝正式的都城的。

三、聯鑣上林苑，攀折璚瑤枝

相對于虛無縹緲的祭祀活動，離宮別館承擔的軍事活動屬性明顯更加重要。同時在離宮別館當中的軍事活動，其重要性可能和正式的都城近似，主要為側重點的差異。

應當明確的是，中國古代的軍事活動對于地理形勢又比較強的依靠性，許多軍事訓練必須要在特定的地理環境中發生。因此，秦漢時期在不同地理條件當中設置離宮別館，以此滿足都城無法實現的軍事活動需要。通常情況下，離宮別館的設置遵循依山傍水的原則。

《管子》：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上”

傍水的典型案例為昆明池。秦漢時期中原王朝和少數民族的戰爭頻發，尤其是西漢時期多次爆發和西南夷的軍事沖突。為滿足和西南夷作戰的軍事需求，漢代皇帝專門開辟昆明池用以訓練水軍，并且在昆明池旁設立離宮別館，輔助完成水軍的軍事訓練。漢代皇帝曾經多次在昆明池檢閱和訓練水師部隊，其對漢王朝征服西南夷起到了重要作用。

近山則比較普遍。山不僅可以輔助離宮別館內的軍事訓練活動，如依據地形制高點形成瞭望之勢，幫助監測外敵入侵的風險；同時可以幫助加強離宮別館自身的防御，減輕城墻的營造壓力。如望夷宮、甘泉宮等均為典型的近山離宮別館。

離宮別館的軍事屬性相當突出，甚至已經構成了其主要的政治屬性。諸如軍隊訓練和檢閱、拱衛都城等重要軍事活動，均在離宮別館內進行，可以說在一定程度上，離宮別館的出現，已經幫助分擔了都城的軍事活動壓力。

結語

毫無疑問的是，秦漢時期的離宮別館擁有遠超一般娛樂場所的特殊政治意義。通過設置離宮別館制度，秦漢時期的皇帝逐步完成了政治的中央集權，幫助鞏固了封建的統治秩序。依靠離宮別館制度，秦漢的皇帝完成眾多重要的政治布局，對中國古代歷史的進程產生了極其重要的深遠影響。

同時，離宮別館作為皇帝的私人場所，也在相當程度上起到了娛樂場所的作用。秦漢時期的皇帝在離宮別館當中進行嬉戲玩鬧，也成為中國古代重要的文化符號。

參考文獻

《漢書》

《史記》