今天在浙圖的講座，很多人提問，可惜沒有時(shí)間展開討論。剛回上海，收到浙師大云清同學(xué)發(fā)來的感想，寫得很好。經(jīng)他同意，發(fā)在這里，與大家分享。講座直播視頻可以回放，歡迎感興趣的朋友掃下碼批評(píng)觀看：

柯老師好！

今天來聽講座的過程雖然有些坎坷，但前半段看直播加上后半段看現(xiàn)場(chǎng)，整個(gè)講座也總算是沒有遺漏，幸甚幸甚！

聽完課之后，我有一些思考和問題，當(dāng)時(shí)考慮到提問的同學(xué)太多，就把現(xiàn)場(chǎng)提問的機(jī)會(huì)留給他們，打算課后跟您再聊一聊，沒想到課后還有很多師友來聯(lián)系您，擔(dān)心您忙不過來，我就先走了。不過也正好，回來之后我仔細(xì)地思考了一下，把原本在現(xiàn)場(chǎng)想到的可能比較零亂的問題用自己的方式組織成一條思路，并以文字的形式編輯出來與您交談，請(qǐng)您多加指正，不吝賜教。

首先，您說“‘千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面’既是女性的羞澀，更是道性的躊躇。男人們的‘千呼萬喚‘只在‘找樂（lè）子’，其情遽迫；而琵琶之樂（yuè）的發(fā)生卻有自身的節(jié)奏，其性從容。”這其中琵琶女之“yue”和臭男人之“l(fā)e”在同一個(gè)“樂”字的表達(dá)下構(gòu)成了“‘千呼萬喚始出來’是女性之樂（yuè）對(duì)男性之樂（lè）的延遲應(yīng)答，‘猶抱琵琶半遮面’是道性躊躇對(duì)物情遽迫的從容教導(dǎo)”這樣一種頗具內(nèi)在張力的關(guān)系。高級(jí)的“樂（le）”就是“樂（yue）”，大多數(shù)的“樂（le）”只是類同于男人們的短暫的自我麻痹，而“樂（yue）”才是本心自性的自我開顯，才是活潑的、具有生命力的真正的“樂（le）”。這讓我聯(lián)想到《需》卦《象傳》里說的“云上于天，需。君子以飲食宴樂?！边@個(gè)意思很容易引起單單著重強(qiáng)調(diào)“飲食宴樂”的誤讀，而忽略《需》意下的“盛德光亨”和“飲食宴樂”的主體——君子。也就是說，人們很容易把注意力放在“飲食宴樂”這一頗具享樂性質(zhì)的事情本身而忽略了其深處的內(nèi)在條件，這就是今天您提到的“根情”。倘若沒有這個(gè)東西，那么“飲食宴樂”就只是低俗粗暴、無事發(fā)生的“飲食宴樂”。而“根情”恰恰是“飲食宴樂”真正得其所的精義所在，一個(gè)人因自性彰顯而根基穩(wěn)固方可以自性悠游于世，孟子解“游”為“人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂”，如何囂囂？曰：尊德樂義。這是根本，也是俗樂（le）得以被化導(dǎo)為雅樂（yue）真樂（le）的基礎(chǔ)。

這個(gè)“根本”，似乎被人們誤解為一種玄之又玄的神秘之物，人們往往望洋興嘆。但在我看來，或者說在我聽了您的課之后更加相信的，是我們應(yīng)該對(duì)這個(gè)“根情”去魅。當(dāng)然，這不代表我們要以一種輕薄的眼光看祂，而是相信并不斷從自心中證實(shí)祂的存在，相信人人都存有這個(gè)東西。這就是人之所同的“善性”，“樂主和同”的“同”，“忽聞”之機(jī)眾人忘卻彼此而融為一體的“一體”?！拔ㄒ娊那镌掳住钡拈_顯即是經(jīng)過樂的感化后，自性從包裹著祂的厚重的積習(xí)中萌出的樣貌，這是多么光大而完滿，但在表現(xiàn)上，又是多么靜謐而溫和，陰陽化生之道性于是方顯。

在《琵琶行》中，主要講述了以樂聲見性這一途徑。實(shí)際上，見性本身是一種光大、圓融的完滿狀態(tài)，它能讓人忘記彼此的身份、地位區(qū)別，甚至能夠忘記別人，忘記自己而歸于活潑的、生命流動(dòng)的性，其實(shí)這種性也可以表示為“樂（yue），但是區(qū)別于形式上的音樂，這種樂（yue）是生命的律動(dòng)，是無所滯礙、顯發(fā)于地籟人籟中的天籟。達(dá)成這一種狀態(tài)未必一定靠音樂（樂聲、耳），也可以是眼、鼻、舌、身、意任意一根的通達(dá)。要是按照尼采的講法，眼耳鼻舌身意六根都是作為存在者的存在而不是存在本身，《琵琶行》中化導(dǎo)人心的音樂本質(zhì)上也只是一種存在者，但它是承載存在得以顯現(xiàn)的存在者。那么我們換一個(gè)思路，以音樂見性或者以其余五根見性的過程，本質(zhì)上是從存在者上溯至通達(dá)本性（存在）的顯現(xiàn)過程。這個(gè)過程被白居易用一句“唯見江心秋月白”來表示出來，從字面上看，這似乎只是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)果、局面，但我讀來卻每每有一種撥云見月的動(dòng)態(tài)感。

正是因?yàn)橛羞@種“撥云見月”，有這種“自性”的顯現(xiàn)，才談得上“自照”，才談得上“認(rèn)識(shí)自己”。“自照的相逢”這個(gè)名字取得特別好?！跋喾辍逼鋵?shí)不僅僅是白居易和琵琶女作為“同是天涯淪落人”的知音相逢（盡管這已經(jīng)百般難得），更是現(xiàn)場(chǎng)與音樂共感的聽眾自己與自己的相逢，久別重逢！“相逢”之所以“何必曾相識(shí)”，因?yàn)椤白R(shí)”本身是一種知性認(rèn)知，是朱熹所謂“一日格一物”的“為學(xué)日益”，無窮無盡。果真無緣，即使曾經(jīng)不只是“相識(shí)”，而是曾經(jīng)同床共枕、相濡以沫的兩個(gè)人，多年之后也難得相逢，即使真的重遇，或許也僅剩一個(gè)點(diǎn)頭微笑，曾經(jīng)的“相識(shí)”甚至熟識(shí)，又如何呢？白居易和琵琶女的相逢，已經(jīng)超越了世俗所謂的相遇、個(gè)體與個(gè)體的接觸，從生活中單向度的社會(huì)關(guān)系鏈接升華為生命與生命的接觸，這種接觸是柔軟的、溫暖的，這種接觸在音樂的化合下，是兩個(gè)生命達(dá)到了趨于“一”的某種同頻共振，白居易從琵琶女身上看到了自己，琵琶女也從白居易身上看到了自己，二人在這種融通下都在一句“唯見江心秋月白”中看到了本性，從與對(duì)方的重逢中完成了與自我的重逢。

最后，記得有學(xué)友提出很想知道當(dāng)代有沒有能與琵琶女第三次彈琵琶那種美感相當(dāng)?shù)囊魳?。倘若我來回答的話，我想說，真正的音樂，或者說音樂真正的境界和美感，或許不在那個(gè)曲調(diào)和聲音本身而在情感之通，自性之顯。這不是靠消極的等待能夠達(dá)到的，不是說我聽到一個(gè)人彈出琵琶女第三次鼓樂的音樂就能見性的，這仍然要靠?jī)?nèi)在的修為和工夫。我相信當(dāng)時(shí)琵琶女演奏的現(xiàn)場(chǎng)，不可能人人都像白居易一樣感通見性，甚至可能有人就完全不知道他們?cè)诟墒裁矗蛣e就送別，為什么好端端地要彈琵琶，彈了一會(huì)琵琶聊了一會(huì)天為什么又哭得青衫濕了？這就是內(nèi)心沒有修為，沒有去感通的人。真正修心修身，感通事物，那么就不會(huì)需要當(dāng)代有一曲能媲美第三次琵琶演奏的音樂形式本身，縱然聽到一曲完全不同于琵琶女曲風(fēng)的音樂，仍然能為之感通、見性。

不知不覺講了這么多，在寫之前只是大致有一個(gè)脈絡(luò)框架，有些想法本來沒有，寫到動(dòng)情處的時(shí)候，自然就流出來了。

煩請(qǐng)老師指正！

順頌 時(shí)祺
學(xué)生張?jiān)魄灏萆?/p>

云清上面的感想中提到易經(jīng)，所以再分享一下我的易經(jīng)系列網(wǎng)課，歡迎訂閱共學(xué)。共分四期，講完了六十四卦，都是可以永久回看的。購(gòu)課后可加我微信daolisy，以便加經(jīng)典學(xué)習(xí)交流群。