兒時(shí)喜歡過年，過年的時(shí)候最期待的除了除夕夜一大家子人聚在一起之外，還有一個(gè)每家做東的環(huán)節(jié)。從初一開始，就會有一家做東，把所有的親戚都請過去。輪到自己家的時(shí)候，就會異常興奮，從前一天開始，就期盼著所有人的到來。

但是每到聚會結(jié)束，親戚們紛紛告別回家之后，父母開始洗碗收拾屋子，一切歡騰仿佛突然被抽走，只留得曲終人散的落寞，雖然作為一個(gè)孩子，并不會有更深刻的思考，但那時(shí)，所有的期待實(shí)現(xiàn)之后的落差感，時(shí)至今日依然記憶猶新。

成年之后，對于這種相聚的期待感變?nèi)趿耍巧钪蟹N種其他的感受卻有著相似的感覺。特別是宿醉之后，第二天清晨醒來，望著天花板，想不起前一天是如何回到家里，如何躺下睡著，一切變得模糊，人陷入了一種深深的虛無——不想做任何事，覺得什么事情都沒有意思。

有的時(shí)候，人的生活也挺簡單的，往小了說，就是輕巧的“意思”兩個(gè)字，活得有意思，就是那個(gè)意思了；往大了說，略微沉重一點(diǎn)是“意義”，很多事情都要追問一個(gè)意義，有的時(shí)候，為了一個(gè)可能虛無縹緲的意義，人甚至可以犧牲掉自己。

由此一來，人生就變成了一個(gè)“意義游戲”。我們就像做連線題一樣，把一邊日常生活中的大多數(shù)行為，跟另一邊的意義體系做一個(gè)鏈接，在擁有了諸多意義之后，我們甚至嘗試給整個(gè)人生，或者說一個(gè)人的生活本身做一個(gè)總結(jié)，即什么樣的人生是有意義的，什么樣的生活是值得過的。

但是意義本身并不是一個(gè)客觀存在之物，我們可以說草是綠的，玫瑰是紅的，只要通曉紅綠顏色的人，都能夠輕松的做出這個(gè)判斷。一旦涉及到意義，就很難作出客觀且一致的判斷。

簡單的是判斷一件事是否有意義，我們可以說含辛茹苦培養(yǎng)后代、舉債買房等都是有意義的。更能難的是，當(dāng)這些意義的判斷要求人們在有限時(shí)間和空間內(nèi)，接受或者放棄，在不同的選擇中挑選出那個(gè)對自己意義更大的事情來做，或者說對意義進(jìn)行排序的時(shí)候，就會讓大多數(shù)人手足無措。

薩特曾經(jīng)舉過一個(gè)二戰(zhàn)期間的法國年輕人的例子，他的父親跟母親正在吵架，且有“通敵”傾向，他的哥哥在德軍入侵的時(shí)候被殺，此時(shí)他站在人生的十字路口——到英國加入自由法軍，或留在母親身邊幫助她生活。一方是家國恩仇，另一方是親情責(zé)任，哪一個(gè)意義更大？

這里首先就不得不區(qū)分一下意義和價(jià)值，雖然二者之間有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，但卻也有著明確的區(qū)別。價(jià)值往往是可估算的，可比較的，是現(xiàn)實(shí)的，也是理智的。而意義往往是不可計(jì)算的，也不需要比較，是心理的，也是感性的。大多數(shù)時(shí)候，價(jià)值是直觀的，而意義卻是隱含的。

雖然日常生活中經(jīng)常將價(jià)值和意義來混用，但深究起來，價(jià)值是對比的，是在選擇當(dāng)中人們用來衡量決策的，而意義更多是主觀的、絕對的，更具有內(nèi)在性和文化性。所以當(dāng)我們比較兩個(gè)行動(dòng)的結(jié)果時(shí)，比如薩特提到的例子，都是在比較二者的價(jià)值。而單獨(dú)說某一個(gè)行為的時(shí)候，則強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)行為的意義。

另外，意義本身的心理學(xué)特性更加值得注意。它不僅僅是外在的判斷，更是支撐一個(gè)人內(nèi)心的關(guān)鍵，更明確地可以稱之為“意義感”。即作為一個(gè)人，我認(rèn)為自己是有意義的，或者是活得是有意義的，背后的意涵是我正在過著一種自我認(rèn)可且周圍環(huán)境中的人也同樣認(rèn)可的日子，大多數(shù)情況下我不會覺得自己在浪費(fèi)生命，我過上了一種“正確”的生活。

那么沒有人能逃脫對自我的拷問——當(dāng)下我生存的意義是什么？

任何對于這個(gè)問題的回應(yīng)，都將面臨一個(gè)終極拷問——在有限的生命前提下，即每個(gè)人終將會面對死亡的可見結(jié)果里，這個(gè)“意義”還能稱得上意義嗎？

悲觀一點(diǎn)看，沒有任何一個(gè)關(guān)于意義問題的答案，能夠跳出死亡的深淵，在那里，一切將是黑暗的、虛無的。當(dāng)我們明知自己會化作塵土的時(shí)候，我們做什么，做這個(gè)或者做那個(gè)，還有什么差別么？

真的就沒有出路了么？很多時(shí)候，如果問題走向了死胡同，一定不是答案錯(cuò)了，而是問題本身，或者人們對這個(gè)問題的理解出了差錯(cuò)。我們太習(xí)慣對“是什么”的問題，給出一個(gè)“明確具體”的答案了。當(dāng)我們問“意義是什么”的時(shí)候，習(xí)慣已經(jīng)讓我們在某一種已然存在、可見、可感知或他人也同樣認(rèn)可的事物中去尋找答案。

畢竟人的認(rèn)識是有局限的，只有通過對比，才能形成新的認(rèn)知，對于完全徹底孤立的東西，我們說不出任何的東西，因?yàn)檎Z言也同樣需要有參照和標(biāo)的。

如果想要跳出死亡這個(gè)確定無疑的指控，為意義的存在尋找一絲可能性的話，關(guān)鍵就在于，不能將意義看作某種固定存在的東西，我們需要用一些不確定性來打敗死亡陰影的確定性。

大多數(shù)時(shí)候，我們對意義的理解都是拿來的。人生的意義可以是繁衍后代，可以是信奉上帝，可以是建功立業(yè)，也可以是真心的愛一個(gè)人。但這都是已然存在的，被人實(shí)踐并總結(jié)下來的，確定無疑不會出錯(cuò)，但明顯的問題也在于，前人的死亡也將他們所侍奉的信念摧毀，在面對這些意義的時(shí)候，我們誰又能有十足的勇氣確定它們就是我們生存的動(dòng)力呢？

正確的問法可能并不是“意義是什么”，而是“如何做才能創(chuàng)造意義”。就像薩特說“存在先于本質(zhì)”一樣，既然在死亡的威脅下，我們看不到本質(zhì)性的意義，那么就索性認(rèn)可這一點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上，給人的自由留下足夠的空間——意義不是繼承的，而是創(chuàng)造的。

接下來的問題就簡單了，既然意義是創(chuàng)造的，主動(dòng)權(quán)在我們每個(gè)人的手上，那么我們該如何對待自己可以創(chuàng)造意義的這個(gè)權(quán)利，也就是說抱著何種心態(tài)來去在這個(gè)世界上，跟男男女女們一起，去創(chuàng)造一些相同或不同的東西。

對此，每個(gè)人都可以有自我的解讀，前提同樣是自我也要肩負(fù)起這個(gè)創(chuàng)造的責(zé)任，甚至連這個(gè)責(zé)任都不用負(fù)。可以慵懶、可以玩世不恭甚至也可以邪惡和傷及他人。但有益的探討畢竟需要以一些更具創(chuàng)建性的答案，對此，僅作為解決問題的一個(gè)可能性來提出——將創(chuàng)造意義當(dāng)作人生的一場事業(yè)，似乎能夠帶來更大的啟示。

事業(yè)，是不一定成功的，也不見得有好的結(jié)果，甚至最終到達(dá)的地方，也并不是當(dāng)時(shí)想象的彼岸。就像那句“真正的英雄主義是在認(rèn)清生活的真相之后仍然熱愛它”一樣，人對事業(yè)的態(tài)度，就是一種英雄主義的態(tài)度，哪怕僅有一絲的成功希望，也要為之傾盡全力。

同樣，事業(yè)還有一個(gè)特點(diǎn)，即它有一些像個(gè)建筑物，我們用盡一生建造的豐碑，就是我們事業(yè)的象征，不僅我們看到的，整個(gè)社會的人都能夠咱們或唾棄它。當(dāng)懷揣這樣一種態(tài)度去面對人生意義的創(chuàng)造的時(shí)候，我們雖然不見得要像康德講的讓我們的行為成為人們的普遍行為準(zhǔn)則，但是我們是需要有榮耀心和忌憚心的。

事業(yè)不僅僅是讓自己享受，更要供他人敬仰。它不是一個(gè)本功勞簿，而是一系列行為和在行為之上展現(xiàn)出的勇氣和努力。事業(yè)不是一個(gè)人的口號，而是一群人愿意為之獻(xiàn)身的旗幟。當(dāng)我們把人生當(dāng)作一場事業(yè)，我們的意義就因?yàn)槭聵I(yè)而自然彰顯，并被永久的傳頌下去，不再被死亡所威脅。可能這就是人生意義這道題的一個(gè)解法吧。