引言

公元前221年，秦完成了統(tǒng)一大業(yè)，建立起一個地域空前遼闊的秦帝國。國家體制的改變，導(dǎo)致權(quán)力的再分配，形成了權(quán)力高度集中的中央集權(quán)。表現(xiàn)在意識形態(tài)領(lǐng)域的石刻碑文，就是這一時期的作品。

公元前221年秦吞并六國之后，秦始皇在全國巡游時，所到之處都要刻石頌功德、明得意。嶧山、泰山、瑯邪、之罘、東觀等五篇石刻碑文，就是秦統(tǒng)一初期的作品。第六篇碣石石刻文完成于前215年。最后一篇會稽山石刻文作于秦始皇病死前不足一月的時間，七篇石刻文正是分布于秦王朝從強(qiáng)盛到滅亡的整個時期。

一、石刻頌文的內(nèi)容

《史記·李斯傳》記載：“更剋畫，平斗斛度量，文章布之天下，以樹秦之名。”

從對七篇頌文的內(nèi)容細(xì)節(jié)來看，第一篇嶧山石刻文中頌揚(yáng)了自古以來，諸侯混戰(zhàn)，百姓流血，連三皇五帝不能做到的事情，如今秦始皇做到了，這篇頌文基本上符合秦始皇滅六國、建宗廟的經(jīng)過，特別是“刻此樂石”這四個字，顯示了秦始皇統(tǒng)一天下的心情。

但是，在秦始皇巡游全國的七篇石刻中，這是唯一單純歌頌統(tǒng)一過程的碑文，從幾天后的第二篇泰山刻石的內(nèi)容就發(fā)生了明顯的變化，頌揚(yáng)的主題從“滅六暴強(qiáng)”轉(zhuǎn)移到了“作制明法”。

從登嶧山立石，魯諸儒生是參與了立石頌功業(yè)的，之后，上泰山議封禪，諸儒生被絀，只能推測魯諸儒生的議論刺激了秦始皇或李斯，使他們認(rèn)識到，必須向全國推行新法，盡快統(tǒng)一思想認(rèn)識。發(fā)生了之后的刻石內(nèi)容主題思想的重大改變。

除了嶧山刻石之外，接下來四篇與最后一篇，無論從寫作風(fēng)格、擇字選詞、構(gòu)思蘊(yùn)意諸方面均極為相似，其文藝技巧和表現(xiàn)手法也比較一致。最后一篇碑文注釋中注明“其文及書皆李斯”，嶧山刻石據(jù)傳為李斯所書，并沒有寫李斯所作。因此，這五篇石刻文的作者有可能皆出自李斯之手。

碣石刻石文作者待考，因?qū)懽黠L(fēng)格與前面五篇迥異，首句“遂興師旅”似不完整，再者，“墮壞城郭……地勢既定”二頌，顯然是防止關(guān)東諸侯地區(qū)再有人造反的預(yù)防措施，與李斯“文章布之天下，以樹秦之名”的思想相悖，似非李斯手筆。七篇碑文均為四言體，秦代刻石文成為中國碑文之祖，漢魏碑銘多受其影響，后世碑文也多錄其則。

七篇刻石文除瑯邪刻石一篇為二句頌之外，其余均為三句韻。即三句為一頌，每頌有其相對獨(dú)立的意境。頌與頌之間，不僅能承上啟下，也互為因果，表里相襯。選字用典都極為考究，韻律齊整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。內(nèi)容尤其豐富，雖屬典型的御用文學(xué)，卻無虛浮庸俗之嫌，足見作者文筆精熟，用意之深刻。

二、先抑后揚(yáng)

從七篇石刻文的內(nèi)容來看，主要是為秦始皇歌功頌德，但是，若把這些歌功頌德的文字進(jìn)行統(tǒng)計，加以對比，就會發(fā)現(xiàn)，這些石刻碑文的文學(xué)藝術(shù)思想遠(yuǎn)非歌功頌德這么簡單。

首先是頌揚(yáng)統(tǒng)一的功德，從石刻文中可以看出，首先六國統(tǒng)治者對老百姓的壓迫和虐害的批判，他們“貪戾無厭、虐殺不已、明通間使，以事合縱、內(nèi)飾詐謀、外來侵邊”。戰(zhàn)爭和禍亂是這些暴虐恣行的諸侯們引起的。秦王為了解救被壓迫的老百姓而奮起反抗，統(tǒng)一是人心所向，這是符合老百姓的愿望的仁義之舉，所以稱之為“德并諸侯”。

接下來歌頌“亂賊滅亡”之后，使老百姓不再受戰(zhàn)爭之苦，頌文中說“圣德廣密，六合之中，被澤無疆”。由此可見，老百姓是直接的受益者。每篇頌文把維護(hù)黔首的利益作為秦消滅六國的主要動機(jī)。“皇帝哀眾”、“振救黔首”對比諸侯殘暴的藝術(shù)手法，使秦始皇成為一位英明君主、仁慈的君主。

《荀子·君道》記載：“君者，民之源也，源清則流清；源濁則流濁。”

石刻文中的內(nèi)容，完全符合《荀子·君道》的記載，歌頌秦始皇“為民而戰(zhàn)”的仁愛思想。可以看出作者所要表現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)思想，正是秦始皇統(tǒng)一天下，乃是符合老百姓迫切愿望的仁義之舉。國家的統(tǒng)一，消滅了戰(zhàn)爭，“甾害絕息，永偃戎兵”。而政令一致，書同文，車同軌，“器械一量”。社會秩序的穩(wěn)定，給發(fā)展生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)繁榮創(chuàng)造了契機(jī)。

作者以此為主題頌揚(yáng)秦始皇的功德，是無可非議的。石刻文的目的十分明確，就是要把秦始皇所作的一切，皆歸屬于完全符合荀子所提倡的親民、愛民、以仁義治國的王者觀念。秦始皇治理天下的基本原則是仁政，指導(dǎo)思想是“以民為本”，他“夙興夜寐，建設(shè)長利，專隆教誨”、“運(yùn)理群物，考驗事實”。

從統(tǒng)一之后秦始皇便親巡遠(yuǎn)方黎民，“上農(nóng)除末，黔首是富”，以致達(dá)到“黔首改化，黔首修潔，黔首安寧”的程度。頌文中突出表現(xiàn)出來的文學(xué)藝術(shù)思想就是仁政。尤其“考驗事實”四個字，深化了主題。

秦始皇在處理大小政事之際，只憑“善否”、根據(jù)事實的標(biāo)準(zhǔn)。“考驗事實”四個字的含義更為準(zhǔn)確，對事件進(jìn)行考察和檢驗的認(rèn)真態(tài)度就值得尊敬，身為一國之主，辦事公正、認(rèn)真，把教誨百姓、愛恤百姓作為自己的施政方針，就是以民為本的德政、仁政。

每篇頌文里都在頌揚(yáng)秦始皇親民、愛民、勤于政事。秦始皇以身作則，做出了榜樣，希望后世的繼承者，永遠(yuǎn)不要改變他所制定的法規(guī)，都要繼續(xù)執(zhí)行下去。“后敬奉法，常治無極，輿舟不傾”。這所指的“法”正是秦始皇“作制明法”之“法”，也是頌文中所說的“圣智仁義，顯白道理”中的內(nèi)容，關(guān)于這“圣法”的頌揚(yáng)占據(jù)了頌功德的重要部分。

三、頌文中的“圣法”

七篇頌文中六篇對秦法都給予了高度評價，大力頌揚(yáng)了“圣法”的偉大意義。有關(guān)“圣法”的內(nèi)容，占據(jù)了每篇頌文最為重要的位置和很大篇幅，同時內(nèi)容前后互為因果，前后相連。作為頌文，主題是為秦始皇歌功頌德、明得意，有了“作制明法”便有了“治道運(yùn)行”的結(jié)果，所以“順承勿革”。顯然，用這種藝術(shù)手法來歌頌秦始皇以“法”治國的偉大功績。

泰山石刻文中的“昭隔內(nèi)外，靡不清凈，施于后嗣”，瑯邪石刻文中的“奸邪不容，皆務(wù)貞良”直到“大治濯俗”這五頌的內(nèi)容，皆為商鞅法中的家庭婚姻觀和封建道德觀的開始，正式以法律形式出現(xiàn)。以此作為社會男女行為舉止的標(biāo)準(zhǔn)，所以有“大治濯俗”的頌揚(yáng)，以正風(fēng)俗。

《荀子·君道》記載：“至道大形，隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞免罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之。然后，明分職，序事業(yè)。”

以“法”治國，使“貴賤分明”從而達(dá)到“不踰次行”、“慎遵職分”的目的。可見頌揚(yáng)秦始皇以“法”治國的指導(dǎo)思想符合荀子的政治主張，也符合商鞅的主張。刻石文中說推行了“圣法”，出現(xiàn)了生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮、老百姓安居樂業(yè)的文明景象。

人人都“皆終其命，莫不得意”、“節(jié)事以時，諸產(chǎn)繁殖”。這樣，完全達(dá)到了荀子主張的“圣王財衍以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長幼而明親疏；上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其非以為異也，將以明分達(dá)治而保萬世也。”甚至達(dá)到了“百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪”的理想社會。

通過對秦始皇歌功頌德的頌詞來分析，石刻文所表現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)思想的倫理道德觀是明顯的，不僅達(dá)到了荀子說的“致忠信，著仁義，足以竭人矣”的目的。而且，從“烹滅強(qiáng)暴”、“振救黔首”、“功蓋五帝，澤及牛馬”的偉大功績到“皆尊度軌，和安敦免，莫不順令”以及“貴賤分明”、“不踰次行”均突顯了一個基本的倫理道德，就是符合“禮義”。

之所以歌頌秦始皇“憂恤黔首”，是因為“君善群也”。對“圣法”的歌頌，完全符合封建專制主義的王道思想。由此可以看出，思想意識在絕對權(quán)力的干預(yù)下，只能以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，維護(hù)的是統(tǒng)治者的利益，宣揚(yáng)的是權(quán)力者的倫理道德。

結(jié)語

文學(xué)藝術(shù)作為反映社會生活的載體而生存，其政治屬性與蘊(yùn)涵的倫理道德密切相連，同時也是社會意識形態(tài)的風(fēng)向標(biāo)。秦代石刻文，傳遞的正是文學(xué)藝術(shù)思想從百家爭鳴、百花齊放的繁榮時期，進(jìn)入一個極其嚴(yán)酷時代的社會信息。從以上的分析比較可以看出，頌文中的倫理道德完全符合荀子治國理念。

參考文獻(xiàn)：

[1]班固,《漢書》.

[2]司馬遷，《史記》.