文章詩詞，以針砭時弊為上，歌頌之作，難免有拍馬屁的嫌疑，常為世人譏笑。不過，歌頌之作寫得好，也有流傳千古的。

例如，公元757年，唐軍從安史之亂的叛軍手中奪回長安，唐肅宗率領百官從鳳翔遷回長安。中書舍人賈至，便寫了一首歌頌之詩《早朝大明宮》，岑參、王維、杜甫均相唱和。這四首歌頌之詩，便很受后人推崇，王維和岑參的和詩，還被選進了《唐詩三百首》，王維詩中的“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”更是傳為千古名句。

明代書法家周天球書王維和賈至早朝詩

近來讀到郭沫若的一首歌頌之詞《滿江紅》，覺得寫得很好，開篇也可稱是千古名句，當然，時代很近，未可輕言千古，但我覺得它是可以流傳千古的。

滿江紅
滄海橫流，方顯出，英雄本色。人六億，加強團結，堅持原則。天垮下來擎得起，世披靡矣扶之直。聽雄雞一唱遍寰中，東方白。
太陽出，冰山滴；真金在，豈銷鑠？有雄文四卷，為民立極。桀犬吠堯堪笑止，泥牛入海無消息。迎東風革命展紅旗，乾坤赤。

郭沫若其人我并不了解，所以我只談這首詞。查資料，這首詞最早發表在1963年1月1日《光明日報》的副刊《東風》上，是他為《東風》作的元旦賀詞。詞發表的后，郭沫若將手稿寄呈毛主席審定，1月8日晚間，毛主席寫了一首和詞《滿江紅·和郭沫若同志》。

郭沫若自書《滿江紅》

詞的開篇，破空立論，氣勢恢宏。“滄海橫流”，用典，《晉書·王尼傳》載，西晉末年，戰亂紛紛，王尼帶著兒子背井離鄉，來到江南躲避戰亂，飽受亂離之苦，他長嘆說：“滄海橫流，處處不安也。”滄海橫流，即海水四處奔流，比喻政治動蕩，社會混亂。詞中是指國際局勢動蕩不安，當時，中國剛剛渡過三年困難時期，中蘇關系惡化，蘇聯在其報刊上連連發文攻擊中國。

“滄海橫流”之時，晉代的王尼是“處處不安”，而郭沫若反而說“方顯出、英雄本色”，立論不凡，一種大英雄大豪杰的非凡氣度兀然獨立，為全詞鋪承了剛正凜然的精神底色。

接下來的三個短句，直接喊口號。口號入詩，一般來說是不好的，因為口號通常直白、空洞，缺少韻味。但有了開篇剛正凜然的鋪排，口號也就不空洞了，直白了口號也通曉明白地傳達出詞人的意旨。面對外部敵人的污蔑、詆毀，我們民族最重要的就是團結一心，堅守我們的原則。

郭沫若書毛主席《滿江紅·和郭沫若同志》

“天垮下來擎得起，世披靡矣扶之直。”擎（qíng），舉起，支撐之意。披靡，草木倒伏，比喻世道澆漓。只要我們團結一心，堅守原則，就算天垮下不，我們也舉得起，就算世道再混亂，我們也能把它扶正。

這兩句，前一句語言通俗，后一句語言古雅，偏又對仗工整，展現了郭沫若高超的語言掌控力。

上闋最后兩句，“雄雞”、“東方”，象征中國，“雄雞一唱“，即中華民族的聲音。當中華民族的聲音傳遍全世界，人類的光明便從東方升起。

下闋寫真理是經得起歷史檢驗的，當太陽升起的時候，那些污蔑真理的言論，就會像冰山一樣消融，而真理就像真金一樣，就算是烈火也無法把它熔化。

“雄文四卷”，指的是四卷《毛澤東選集》。立極，即建立做人的標準和原則。北宋周敦頤在他的《太極圖說》中提出了“立人極”的哲學思想，“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。”他從儒家的倫理思想出發，提出了以中正仁義，無欲主靜為做人的標準和原則。現在，我們有毛澤東思想，他為人民建立了最高準則。

康生書郭沫若《滿江紅》詞

“桀犬吠堯”，典出《戰國策·齊策》：“跖之狗吠堯，非貴跖而賤堯也，狗固吠非其它也。”又漢代鄒陽《獄中上吳王書》中說：“桀之狗可使吠堯，而跖之客可使刺由。”暴君夏桀的狗對著圣王唐堯叫，比喻奴才不分賢愚善惡，只會為主子說話。

“泥牛入海”，宋代釋道原《景德傳燈錄》中有云：“我見兩個泥牛斗入海，直至如今無消息。”意思是用泥做的牛掉進海里，一去不回。

那些分不清什么是真理的奴才，他們只會為他們的主子說，真是可笑，這些荒唐可笑的污蔑，最終只會像泥牛入海，永遠地消失在歷史的長河之中。

最后兩句中的“東風”，一語三關，因為我國大地，春天一般吹東南風，所以古詩詞中“東風”是指春風，郭沫若寫這首詞時正是元旦，春天即將到來，同時，東風也喻指我國的大好形勢，欣欣向榮，再一點，副刊的名字叫《東風》，這首詞就是副刊的元旦賀詞。兩個字中蘊含著三層意思，可謂妙極。

郭沫若的這首詞，雖是歌頌時代、歌頌偉人之作，但寫得極好，是可傳世的佳作。詞中的語言，尤為值得贊賞，他在口號白話與典故文言間自如轉換，讀起來既流利而又有節奏，讓人拍案叫絕。

現代人寫古詩詞，要么一味求典雅，力求使用文言，讀起來飄飄欲仙，卻脫離了現代人的生活，成了仰望的海市蜃樓，不接地氣。要么一味求通俗，地氣是接了，但也只有地氣了，沒有了詩詞的韻味。郭沫若這首詞中的語言，是很值得我們學習的。