引言

墓志銘作為一種文體，具有塑造或呈現人物形象的特征。宋代墓志銘中富民階層有著鮮明的社會形象，既有“長者”、“善人”等正面形象，也有“豪橫”、“為富不仁”等負面形象，這體現了富民階層的社會形象具有復雜性。墓志銘中會出現同一群體的兩種社會形象，是有其背后原因的。

一、“富民”概念的界定

在社會生產力的提高、商品經濟的發展以及地制與稅制的變革等綜合作用下，宋代社會表現出平民化的趨向。宋代的平民化在社會分配方面的表現，就是社會財富的分配逐漸向平民傾斜。宋代平民有更多的機會通過自身的經營而獲得財富，成為富裕之民，這也反映了宋代社會財富群體的擴大。

社會財富不僅是集中于豪強地主，而且也向平民集中，這意味著一個新興階層——富民階層的崛起。富民階層在地方上擁有著經濟財富，但缺乏政治話語權。而為謀取與經濟地位相匹配的社會地位，富民階層積極參與地方社會治理，這直接或間接地對宋代地方社會產生了重要的影響。

《宋故夏府君墓銘并序》記載：“于是操盈資，游江湖，乘時射利，貨鉅萬。”

“富民”一詞唐代以前就已出現，主要是做動詞使用，是為使民富裕之意。而其作為名詞大量出現則是在唐中葉之后。而隨著“富民”數量不斷地增多，以及其影響逐漸地擴大，最終形成一個階層，即“富民階層”。“富民”是通過自身經營獲得財富，并非靠的是政治特權。宋代富民沒有政治特權，所以本質上還是屬于民的范疇。

二、墓志銘所見富民階層的正面及負面形象

墓志銘撰者通過記述富民的善言善行，以及鄉人對他們的評價，由此呈現出富民階層的正面形象。在富民階層的正面形象中，“長者”、“善人”等形象尤為常見。

“長者”一詞在戰國時期就已有運用，擁有多個義項，如年紀大的人、有德行的人、地位顯貴的人以及性格寬厚的人。至漢初，“長者”的使用頻率大為增多，其含義主要為德高望重之人。之后“長者”就常用于道德評價的稱謂。墓志銘所見宋代富民常被鄉人稱為“長者”，而從這些記載中可探究富民“長者”形象的特征。

《演山集》記載：“孝友寬厚，樂施為，勇為善事，喜道人所長，多欣而寡慍，鄉黨宗族稱為長者。”

首先，樂善好施。富民喜歡做善事，樂于助人，所以得到鄉民的認同，如晉江富民陳士杰，百姓稱他們為“長者”。其次，忠孝節義。富民為人謹厚，善待家人，誠以待人，由此獲稱“長者”。有些富民因為容貌莊嚴大方，而被稱為“長者”。還有富民因為足智多謀而被稱為“長者”。

“善人”指的是有道德之人，在墓志銘記載富民被稱為“善人”、“善士”，這是對富民極高的評價。還有富民因經營土地致富而被稱為善者。如太原富民石再興的墓志銘載：“吾鄉石氏以農致富，富而善者也。”

富民階層的“長者”、“善人”正面形象是主要源自于鄉人的認同。除了記述富民的言行舉止外，墓志銘撰者根據鄉人對富民的評價呈現富民更為清晰、鮮明的正面形象。值得注意的是，因為富民的正面形象大多出現與富民墓志銘之中，所以基于揚善避惡的墓志銘撰寫原則，富民這些正面形象的塑造，有可能是出于撰者的溢美之意。

宋代墓志銘所見富民階層并非都是正面形象，其中也有負面形象。以下將探究墓志銘記載的富民階層的惡行，從而分析富民階層的負面形象。

其一，富民勾結官吏、高門權貴，仗勢欺人，最終被懲處。其二，富民侵占民利，壟斷地方自然資源。富民用利益引誘貧民，趁機侵占他們的土地。其三，富民毆打殺人，聚眾鬧事，危害地方治安。其四，富民規避賦役，逃避賑濟。富民是宋代賦役的主要承擔者，但部分富民為了減少財富流失，設法避免承擔賦役。

三、墓志銘中富民階層形象形成的原因

墓志銘是一種用于頌揚死者的悼念性文體形式。墓志銘撰者基于“死者為大”的觀念，采用“隱惡揚善”的書寫原則。在墓志銘中，撰者對于死者的善言善行大書特寫，而對于死者的負面事跡進行隱瞞。所以為了彰顯死者的正面形象，墓志銘中志主的生平事跡是經過志主家屬或者撰者有意篩選的。

墓志銘所見富民的功德事跡不完全是客觀真實，有可能是經過志主家屬或者撰者的夸飾。這就解釋了為什么富民的“長者”、“善人”等正面形象大多出現在富民墓志銘之中。而在他人墓志銘中富民的社會形象就相較多元。在他人墓志銘中富民不是墓志銘的主角，所以富民的形象能夠較為客觀地呈現出來。

在他人墓志銘中可見富民積極配合官府賑災救濟的正面形象，也可見富民“豪橫”、“為富不仁”等負面形象。同樣基于“隱惡揚善”的書寫原則，懲處“豪橫”、“為富不仁”的富民也成為了襯托志主正面形象的作用。所以富民的負面形象大多在他人墓志銘中出現。概言之，在“隱惡揚善”的書寫原則下，墓志銘書寫立場的不同，所以富民階層形象的呈現會出現差異。

另外，富民階層的社會形象具有復雜性，不是非此即彼的。富民階層的組成成分具有多樣性，他們的行為舉止并非一致，所以導致不同富民之間的社會形象存有差異。

首先，墓志銘所呈現富民階層的正面形象，是宋代富民階層社會形象的真實反映。富民階層擁有豐厚的物質條件，追求更為高層次的需求。他們通過善言善行獲得他人的尊重，滿足自我實現的需要，這體現了他們對于社會認同的追求。

雖然墓志銘“隱惡揚善”的書寫原則，會影響富民“長者”、“善人”等正面形象的真實性，但在富民墓志銘中，撰者大多是采用鄉人對于富民的評價，來呈現富民的正面形象。富民階層自身也需打造這樣的形象，來維持財富與社會地位。所以富民的正面形象并不是撰者憑空構建的，而是真實反映了富民階層在鄉人心目中的社會形象。

其次，墓志銘所見富民“豪橫”、“為富不仁”等負面形象也是宋代富民階層社會形象的真實寫照。在常見富民的負面形象的他人墓志銘中，為了突出志主懲處作惡的富民的事跡，可能會出現過于貶低富民的記述。

但根據墓志銘對于富民的作惡行為的記載及其它史料記載來看，也說明了宋代富民確實存有負面形象。所以墓志銘所呈現富民階層的正面形象與負面形象，都是宋代富民階層社會形象的真實反映。

還有一點原因就是撰者對富民階層的認同，墓志銘撰者對于富民階層的認同影響富民階層的社會形象的構建。宋代墓志銘的撰者都是士人，他們所構建的富民階層的社會形象是符合他們自身的價值取向。宋代儒學出現了新變化，其主要表現在宋代士人注重自身道德修養，力行道德規范，弘揚道德精神。

《橫渠四句》記載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”

撰者以儒家的道德標準，去篩選以及構建出富民階層的社會形象。撰者肯定富民的善言善行，愿意為富民撰寫墓志銘，將富民的正面形象呈現出來。而他們也會記述富民階層不符合儒家道德要求的行為，將富民階層的負面形象呈現出來。

以陳亮、葉適為代表的浙東事功學派從義利觀的角度肯定對“利”的追求，認同富民階層的經世致用。所以浙東事功學派愿意為富民撰寫墓志銘，呈現他們的正面形象。編者對于富民階層的認同也是一個復雜的問題。撰者有可能對富民階層存有偏見，但會對富民個體產生認同。這就涉及了富民階層的社會形象的普遍性與特殊性。

結語

宋代墓志銘所反映的富民階層存在正面形象與負面形象。由于撰寫的立場和對象不同，墓志銘所反映富民階層的社會形象會存在差異，這體現了富民階層社會形象的復雜性。撰者作為富民墓志銘的創作者，主導著富民階層形象的構建。宋代富民墓志銘的撰者大多為官僚士大夫，他們對于道德秩序與道德理想的追求，也體現在富民墓志銘的撰寫中。

參考文獻：

[1]沈約,《宋書》.