7月11日，第十屆“尼山世界文明論壇”高端分論壇——“尼山儒學對話會”和“中醫(yī)藥文化論壇”在孔子故里曲阜圓滿召開。張其成教授受邀出席“尼山儒學對話會”和“中醫(yī)藥文化論壇”兩個高端分論壇，并分別作“‘中醫(yī)生活化’的儒家思想基礎”主旨演講。

“尼山儒學對話會”由山東社會科學院、山東大學、尼山世界儒學中心、濟寧市人民政府聯(lián)合主辦。對話會聚焦“儒家思想與現(xiàn)代世界”這一主題，來自中國、美國、新加坡、新西蘭、韓國、馬來西亞、印度尼西亞等國家的50余名專家學者通過主旨演講、圓桌對話等形式，共同探討儒學在當代的轉化與發(fā)展，并為深入推進中國式現(xiàn)代化、世界和平發(fā)展提供儒家智慧方案。

山東省政協(xié)黨組成員、省社科聯(lián)主席唐洲雁，山東大學黨委副書記李向陽，尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）黨委委員、副主任、孔子研究院黨委書記朱瑞顯，濟寧市政協(xié)黨組書記、主席霍媛媛等出席并致辭。山東社會科學院黨委書記、院長袁紅英主持嘉賓致辭環(huán)節(jié)。

主旨演講環(huán)節(jié)中，韓國國立安東大學歷史系名譽教授李潤和，全國政協(xié)委員、北京中醫(yī)藥大學國學院教授、山東大學兼職講席教授張其成，馬來西亞南方大學原校長祝家華先后發(fā)表主旨演講。全國政協(xié)常委、山東大學儒學高等研究院院長、尼山世界文明論壇學術委員會副主任王學典主持主旨演講環(huán)節(jié)。圓桌論壇環(huán)節(jié)中，學者們通過重新闡釋儒學傳統(tǒng)、結合當代生活特質、分析儒者典型個案和關注時代議題四個方面，解讀儒家思想在當代的多維價值。本次對話會深入探討了儒家文化當代轉化的價值意蘊和創(chuàng)新途徑，進一步增強了儒家文化的影響力和傳播力。

“中醫(yī)藥文化論壇”由山東省人民政府主辦，山東省衛(wèi)生健康委員會會（山東省中醫(yī)藥管理局）、山東中醫(yī)藥大學、濟寧市人民政府承辦。國家衛(wèi)生健康委員會黨組成員、國家中醫(yī)藥管理局黨組書記、局長余艷紅，山東省人民政府副省長陳平等出席會議并致辭。來自世界各地近100位中外學者圍繞“中醫(yī)藥文化與現(xiàn)代文明”主題論道尼山，共話古老醫(yī)學的哲學智慧，挖掘中醫(yī)藥在當今時代的價值，促進中醫(yī)藥文化的國際傳播。

余艷紅介紹說，自2021年尼山世界文明論壇設立中醫(yī)藥論壇以來，已成功舉辦三屆，受到社會各界廣泛關注。今年，該論壇更名為中醫(yī)藥文化論壇，更加突出文化屬性。“如今，論壇已成為弘揚中醫(yī)藥文化、展示中醫(yī)藥成果、開展中醫(yī)藥對話的重要平臺。”

論壇專家觀點新穎，亮點紛呈。4位中國工程院院士樊代明、楊寶峰、肖偉、朱立國，4位國醫(yī)大師徐經世、楊震、韓明向、王新陸以及全國政協(xié)委員、北京中醫(yī)藥大學國學院教授、山東大學兼職講席教授張其成等十余位專家學者分別作主旨演講，共同探討中醫(yī)藥文化傳承創(chuàng)新，共商中醫(yī)藥發(fā)展大計，成果斐然。

張其成教授在兩場高端分論壇中圍繞“‘中醫(yī)生活化’的儒家思想基礎”主題，分別進行深入地剖析與分享，與會嘉賓與觀眾們反響熱烈。主持人王學典教授和王振國教授也在不同的場次總結贊譽了張教授在國學、中醫(yī)藥文化傳承與傳播等領域所做出的杰出貢獻。會后，張教授接受中央電視臺、中國新聞網、山東衛(wèi)視、大眾日報、齊魯晚報、閃電新聞等多家知名媒體采訪。

“中醫(yī)生活化”的儒家思想基礎

以下是張教授主旨演講全文：

儒家文化是中醫(yī)藥文化的基礎，是中醫(yī)理論的重要來源，中醫(yī)是儒家思維方式和價值理念的體現(xiàn)。例如，中醫(yī)講“醫(yī)乃仁術”“醫(yī)者仁心”，體現(xiàn)了儒家思想中“仁”的理念。而“醫(yī)德”則是儒家文化中“禮”的表現(xiàn)。無論是內在的“仁”，還是外在的“仁”，中醫(yī)藥文化與儒家文化都是一脈相承的。中醫(yī)藥有著深厚的群眾基礎，在長期發(fā)展過程中已融入人們的日常生活。“中醫(yī)生活化”是對儒家生活化的有力補充，在當代社會有意識地推動“中醫(yī)生活化”，有助于推動中醫(yī)藥文化與儒家文化的當代轉化與創(chuàng)新發(fā)展，為民族復興提供更加堅實的助力。

一、“醫(yī)乃仁術”：中醫(yī)學的價值取向

如果僅僅把中醫(yī)視為一種醫(yī)學，是非常可惜的。它是一種醫(yī)學沒有問題，但它是最貼近百姓生活、最完美地將科技與人文融為一體的文化形態(tài)。所以說，國學是中醫(yī)的基礎，中醫(yī)文化與國學研究一脈相承。中華文化的精深，濃縮于“剛柔中和”，這也是中華文化的核心價值，基本精神。體現(xiàn)在儒家，就是講中庸、講仁和，這些理論都在中醫(yī)學實踐之中得到了體現(xiàn)，也為推進“中醫(yī)生活化”提供了思想基礎。

歷史上，有醫(yī)儒相通、儒醫(yī)不分的現(xiàn)象，“儒醫(yī)”群體從開始漢代逐漸形成，到了宋代更是蔚為大觀，北宋儒者范仲淹疾呼:“不為良相，愿為良醫(yī)。”“儒醫(yī)”之名逐漸得到朝廷官方以及士大夫群體的推崇。

金元時期的名醫(yī)多為儒者出身，以“金元四大家”著稱的劉完素、張從正、李東垣、朱丹溪均有著良好的儒學底蘊。《四庫全書總目提要·子部·醫(yī)家類》評論道：“儒之門戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金元。”寬松的學術氛圍及經醫(yī)濟世的理念，致使各種學術思想興起。儒醫(yī)日興，儒者通醫(yī)以奉親，金代張從正秉持“唯儒者能明其理，而事親者當知醫(yī)”之念而著醫(yī)書《儒門事親》，后世從者甚重，知醫(yī)與儒家孝道相融合。元代朱丹溪在醫(yī)書《格致余論》的自序中記載:“古人以醫(yī)為吾儒格物致知一事。”“《素問》，載道之書也。詞簡而義深，去古漸遠，衍文錯簡，仍或有之，故非吾儒不能讀。”充分說明了儒學與中醫(yī)的緊密關系。

明清時期，儒醫(yī)群體成為從醫(yī)者之主流中堅，不僅在數量上遠超前代，在身份認同、醫(yī)典道統(tǒng)、醫(yī)療執(zhí)業(yè)、濟世關懷等方面均體現(xiàn)出鮮明的職業(yè)及群體特征。正如明代徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)大全·儒醫(yī)》所說:“吾聞儒識禮義，醫(yī)知損益。禮義之不修，昧孔孟之教，損益之不分，害生民之命。儒與醫(yī)豈可輕哉？儒與醫(yī)豈可分哉？”清代徐松在其《宋會要輯稿》中所說:“政和七年，……朝廷興建醫(yī)學，教養(yǎng)士類，使習儒術者通黃素，明診療，而施與疾病，謂之儒醫(yī)。”以至于“無儒不通醫(yī)，凡醫(yī)皆能述儒”。總之，儒醫(yī)群體在中醫(yī)學發(fā)展的漫長歷史中貢獻巨大，影響深遠。

具體來說，儒家“中庸思想”對中醫(yī)“中和”思想影響極大，中醫(yī)學的陰陽平衡養(yǎng)生學說與儒家的“中庸”思想也有許多相似之處。在中醫(yī)學中，陰陽平衡是身體健康的基礎，而陰陽失調則是病理的根源，而調和致中以達“中和”為診療與養(yǎng)生的根本準則。儒家始終強調平衡中和的重要性，在《論語·學而》中有言：“禮之用和為貴，先王之道斯為美。”《禮記·中庸》也指出：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”《素問·調經論》云：“陰陽勻平，以充其形，久候若一，命曰平人。”中醫(yī)學的治療原則為“調和致中”，即通過調節(jié)陰陽，恢復身體的平衡狀態(tài)，達到治療疾病的效果，如《素問·至真要大論》曰：“謹察陰陽所在而調之，以平為期。”《傷寒論》云：“凡病若發(fā)汗，若吐，若下，若亡血，亡津液，陰陽自和者必自愈。”這一治療原則與儒家的中庸思想一脈相承，即追求和諧、平衡的境界。在藥物配伍上，中醫(yī)學也注重“平治于權衡”，并遵循“適中”“補瀉無過其度”的用藥原則。這些都是尋求平衡、追求中和的具體實踐。中醫(yī)學的陰陽平衡診療與養(yǎng)生學說與儒家的“中庸”思想不僅有著相似的理念，更是在實踐層面上追求人體內外的平衡，是中華文化追求和諧、中和狀態(tài)的體現(xiàn)。

“仁”乃儒學的核心思想，“醫(yī)乃仁術”源于“仁者愛人”。“仁”字在《論語》中一共出現(xiàn)了109次，可見孔子對“仁”的重視，而孟子也指出：“仁者愛人”。“仁”的思想也是被中醫(yī)學所認同，正如《素問·寶命全形論》所言：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”孫思邈也指出：“人命至重，有貴千金。”在人的生命價值這個問題上，儒家和中醫(yī)達成了一致的觀點，都是愛人重生。儒家積極入世的事項也是影響了中醫(yī)學，孫思邈認為：“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。”這就使得儒醫(yī)群體在科舉之外，又找到了一條施展抱負的路徑，小仁醫(yī)人，大仁醫(yī)國。

此外，孝悌思想也是儒家非常重要的核心精神，這一思想也對中醫(yī)學產生了影響。《論語·里仁》記載：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”孫思邈就認為：“君親有疾不能療之者，非忠孝也。”古代行醫(yī)者中不可避免會出現(xiàn)庸醫(yī)，庸醫(yī)誤治致人死亡者時有發(fā)生，這就促進相當一批儒學者進入到醫(yī)家的行列中，以醫(yī)術療親人之疾病，比如張從正、朱丹溪、吳鞠通等人都是如此，他們以實際行動踐行了孝悌之精神。

二、“醫(yī)源于易”：中醫(yī)學的思維方式

中醫(yī)學集中地傳承和保留了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且在日常生活中發(fā)揮著重要作用。國醫(yī)與國藝，成為支撐中華文化的兩大支柱，共同構成了“一源三流兩支”的文化架構。在此我所提及的“六經”是以儒家為主干，但不局限于儒家，而是涵蓋整個中華傳統(tǒng)文化的六部經典：《易經》《論語》《道德經》《六祖壇經》《黃帝內經》和《詩經》。這六部著作蘊含了中華傳統(tǒng)文化的精華。《易經》作為中華文化的源頭，位居首位；《論語》是儒家的基石；《道德經》（又稱《老子》）為道家的根本；《六祖壇經》是中國佛教的精髓；《黃帝內經》是醫(yī)學的巔峰之作；而《詩經》則是古代社會生活的藝術升華。

中醫(yī)本質上可以理解為“文化為體，醫(yī)學為用”。中國哲學是“生生之道”，中醫(yī)學為生生之具。中醫(yī)哲學是中國哲學的高峰，是可以讓人們獲得終極關懷和心靈提升的智慧樂園。《易傳》是孔子思想的重要組成部分，而中醫(yī)又受到《易傳》的影響。中醫(yī)來源并傳承于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從實踐上說是“醫(yī)易同原”，從理論上說是“醫(yī)源于易”，譬如《素問·陰陽應象大論》記載：“天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。”《類經附翼·醫(yī)易義》：“雖陰陽已備于《內經》，而變化莫大乎《周易》。天人一理者，一此陰陽也；醫(yī)易同原者，同此變化也”詳細描述了《黃帝內經》受到《易傳》陰陽思維影響的表現(xiàn)。

三、推動“中醫(yī)生活化”的可行路徑

首先，以豐富的哲學、中醫(yī)學古典文獻為依據，分析中醫(yī)學與中國哲學相互影響、相互交融具體內容。總結梳理哲人們知醫(yī)、通醫(yī)的經歷，以及通醫(yī)的言論、行醫(yī)的經驗。對哲人們的養(yǎng)生思想、養(yǎng)生方法、養(yǎng)生效用加以概括歸納，對其中記載的中醫(yī)治療方藥、針灸、外治等法進行分類匯集，探討其對于當代人健康養(yǎng)生的價值，提煉出易于當代民眾接受的健康養(yǎng)生的基本內容。將“中醫(yī)生活化”列為中醫(yī)藥文化弘揚工程、中醫(yī)治未病健康工程的重要內容，設立重大研究專項，挖掘整理“中醫(yī)生活化”的內涵。

推進“大德必得其壽”的理念。儒家“修身養(yǎng)德”的養(yǎng)生思想也對中醫(yī)學者的“德性養(yǎng)生”也產生了重要影響，儒家極為重視個人的道德修養(yǎng)，并且認為道德修養(yǎng)會影響到一個人的養(yǎng)生狀態(tài)，《論語·雍也》就指出：“知者樂，仁者壽。”這就是說，一個人如果具有仁愛思想，這個人就會長壽。《禮記·中庸》也認為：“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”人生在世坎坷挫折在所難免，儒家積極向上樂觀豁達的精神也是有助于個人身心健康的，《論語·述而》：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”富貴，人皆愛之，但是吾人必須堅守道義，即便是粗茶淡飯也不能改吾志。有了這樣豁達的心胸，自然心安理得，自然得其壽。

推進中醫(yī)藥老字號融入大眾生活，推進并規(guī)范“中醫(yī)生活化”相關產業(yè)發(fā)展。今年2月商務部等五部門公布第三批“中華老字號”，目前中醫(yī)藥老字號共有190多個，其他如飲食、服裝、日用品等老字號與日常生活緊密相關，要推進這些老字號企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，推進老字號產品融入大眾生活，為中醫(yī)生活化做出新貢獻。中醫(yī)生活化為相關產業(yè)發(fā)展提供廣闊的空間，也帶來了巨大的商機，為經濟發(fā)展帶來新的增長點。中醫(yī)生活化涉及日常生活“居、用、服、食”——飲食、起居、運動、心理等各個方面，涉及餐飲、體育、旅游、康養(yǎng)、娛樂等多個領域，要監(jiān)管藥膳、茶飲、保健食品、理療產品等制作與生產，確保產品符合質量標準，符合科學性、規(guī)范性和安全性。

此外，推進中醫(yī)養(yǎng)生融入孔子學院。中醫(yī)的理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，是中華文化復興的先行者。中醫(yī)養(yǎng)生融入孔子學院可以幫助外國人快速準確的了解中醫(yī)藥的效用以及背后的邏輯，提升國家文化軟實力，借助中醫(yī)的力量真正講好中國故事。

最后，中醫(yī)生活化和儒學生活化是可以相互促進的。推進中醫(yī)生活化的過程中，儒家思想提供了寶貴的理論資源。從《大學》的“修身、齊家、治國、平天下”理念出發(fā)，儒家倡導內在修養(yǎng)與外在實踐的統(tǒng)一，即通過個人修養(yǎng)的提升，進而影響家庭和諧與社會治理。這種“內圣外王”的精神鼓勵中醫(yī)從業(yè)者將醫(yī)術與道德修養(yǎng)相結合，以實際行動服務于社會實踐。同時，《中庸》曰:“惟天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。”其中蘊含的“經世致用”理念凸顯了對社會現(xiàn)實的深刻關注，并倡導將所學知識運用到解決當下時代面臨的挑戰(zhàn)中。這意味著中醫(yī)知識不應僅停留在理論層面或者局限于小范圍內，而應廣泛應用于解決現(xiàn)實健康問題，倡導全民文明健康生活方式，滿足時代需求。

總體來說，儒家思想不僅為中醫(yī)藥學提供了深厚的哲學根基和倫理道德理念，而且在促進中醫(yī)融入日常生活方面發(fā)揮了重要作用。隨著學界對儒醫(yī)現(xiàn)象、醫(yī)易思想等相關研究領域的深度挖掘，其推動中醫(yī)生活化的功效將會進一步凸顯。這將為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展提供一種中醫(yī)文化學研究新范式。