山西省平順縣

平順縣位于長治市東部，東與河南省林州市相鄰，總面積1550平方公里。地處太行山南端的上黨盆地邊緣地帶，為典型的石灰石干石山區，屬暖溫帶大陸性季風氣候。平順建縣于明代，歷史悠久，山川壯美，文化遺產豐富。平順調研小組由鞠熙老師帶隊，6名研討班學員和4名北京師范大學學生共同參與。此外，香港中文大學的姚志華教授也全程參與實踐教學。6月23-28日，調研小組先后前往平順縣北部濁漳河谷、西部北社鄉，對當地以四景車大賽會為代表的春節文化、民間社火以及鄉村振興等情況進行了考察。

01

6月24日上午：

崔家莊、侯壁村

陽高村、奧治村

在崔家莊，參觀了紅旗渠源頭；在侯壁村，參觀了回龍寺和夏禹神祠；在陽高村，參觀了淳化寺和回龍寺；最后在奧治村參觀了大禹廟、木雕博物館和村史館。在參觀的過程中，學員們對文物古建的來由和選址以及文化意義進行思考，得到不能簡單將文物古建看作物質性的存在，更應該關注其文化含義的啟發。

其中陽高村的淳化寺外的碑刻記載了這座寺建立的來由以及這座寺的歷史功能，對于引領我們思考當代民眾的生活特點有重要意義，以往的生活經驗一直延續至今，形成一種傳統，也是古代思想的綿延。奧治村的木雕博物館展品精美，陳列豐富，展現了木雕技藝的美輪美奐，也提醒我們木雕技藝的傳承的重要性。

（平順組成員在紅旗渠源頭進行合影）

（侯壁村-回龍寺）

（陽高村-淳化寺）

奧治村-木雕非遺博物館

02

6月24日下午：

實會村大云院、王曲村天臺庵

車當村佛頭寺

大云院內五代壁畫，上承晚唐風格，無論男女皆以豐腴富態為美，心胸坦蕩，氣宇軒昂。七寶塔塔基是八方形，覆盆式蓮花池瓣底座，第—層的束腰上雕造飛馬、黑等吉祥動物，活靈活現。第二層的束腰上雕合幾個伎樂人翩翩起舞。第三層正面有門，門頂雙龍戲珠，惟妙惟肖。第四層雕帳幕低垂，前后都有假板門，第五層雕云紋大圓蓋寶珠嵌頂。整座塔體造型優美，雕刻精細，是不可多得的石刻藝術杰作。展現了民眾生活，可見文物與實際生活是緊密結合，不可分割的，參觀文物，也是對歷史生活的一種探尋。

（實會村-大云院）

（實會村-七寶塔）

在王曲村，調研團隊分成不同小組對當地村民進行訪問，了解到該村名字的來由，與當地民俗活動有關的信仰以及民俗活動的舉辦形式、舉辦場地和舉辦特點以及上世紀五六十年代村莊建設的特點與情況。通過與村民交流，更能把握村莊的真實生活面貌。

（王曲村）

在參觀車當村的佛頭寺時，看管古建的管理員為調研團隊做了詳細的講解，包括建筑的設計、各部分的名稱以及建筑的意義及背后的文化意涵。用通俗易懂、有趣詼諧的方式將專業化的知識呈現豐富的文化知識與文化內涵。這啟發我們在當代與古建有關的旅游講解開發中，應該更注重面向群體的需求；同時也應該培養專業的講解員，不光是知識的輸出，也要有文化信仰的支撐。

（車當寺-佛頭寺）

晚上，平順縣文化館館長宋惠群為我們進行了四景車的專題講解，并且帶領學員們一起對四景車的賽會現場進行了視頻學習。通過學習，我們認識到民間社火逐漸成了當今文化發展的重要組成部分，通過舉辦四景車賽會，不僅可以傳承和弘揚傳統文化，增強了人們的文化自信和認同感，同時也能促進當地的經濟發展，為當地的鄉村振興提供新的機遇。在傳承方面，還應關注賽會及其文化的求同與存真。其發展應該加強與其他文化形式的交流與合作，與現代音樂、舞蹈、戲劇等藝術形式進行融合和創新，但也要注意不能因為創新而改變其原有的精神內核。

（調研組成員一同進行獨轅四景車的視頻學習）

03

6月25日上午：

豆口村、東莊村、源頭村

在豆口村，我們跟隨著村文化干部，認識了村內部各廟宇的坐落方位，了解了相關廟會的舉行時間和舉行地點以及舉行規模，看到了其旱船表演的工具并且參觀了豆口村以柿子種植售賣為主題的鄉村振興展覽館，對于其村莊內部文化活動以及村落發展的成功經驗進行更深刻的了解。

（豆口村）

（豆口村-旱船）

在東莊村，調研小組采訪了泥塑匠師——岳丙寅師傅。通過他的講述，我們了解了其作為一位匠人以及村民是如何參與到村集體的文化活動中以及村莊集體文化活動的特點以及其現在面臨的困難，也認識到村落的民俗活動仍需要有群眾基礎，仍要以一種集體方式進行延續、傳承。

（泥塑）

（與岳丙寅先生訪談）

04

6月25日下午：

北社村四景車賽會學習交流會

到達北社村后，由山西大學中國社會史研究中心的史艷生同學進行講解，調研小組初步了解了四景車賽會的歷史起源、儀式特征和社會價值。在此過程中，我們突破了以往的認知，認識到“四景”的涵義是四種裝置而非景觀，了解了現代與傳統四景車的組織構造的區別與創新，認識到四景車是當地主神九天圣母的座駕，實現神明巡視地方的意義，這種儀式與農業生產息息相關。此外，學員們更加意識到當代民俗文化與鄉村振興的發展如何結合的問題的重要性，以及傳統民俗文化要如何在當代社會中傳承。

（調研組成員在北社村進行獨轅四景車的學習）

05

6月26日上午：

訪談北社村曹愛青書記

通過訪談，我們了解了北社村的四景車賽會的興盛、恢復以及當下發展的情況，了解了北社村19世紀五六十年代至今的經濟發展。此外，我們還深刻認識到北社村四景車現代發展面臨的困難，對于調研主題——鄉村振興有了新的思路與反思。

（調研組成員與曹愛青書記進行座談）

06

6月26日下午：

大禹廟、三嵕廟

關帝廟、觀音堂；

訪談村民和商戶

調研小組參觀了北社的大禹廟、三嵕廟、關帝廟以及觀音堂，并且在大禹廟的碑刻中發現了四景車賽會的一大精神內核“秉公立正，毫無私心”，體會到重建四景車賽會文化的重要意義。

（北社村-大禹廟）

（北社村-大禹廟）

（北社村-三嵕廟）

（北社村-關帝廟）

（北社村-觀音堂）

之后調研小組分成兩組進行訪談，一組對北社村的老年人群體進行重點訪問，通過了解他們年輕時村莊的情況以及四景車賽會的舉辦情況，了解以往賽會的規模、舉辦形式與特點，對四景車賽會的發展歷程有更深刻的認識，同時，村莊里的老年人是我們認識、了解村莊的一把鑰匙，給我們如何選擇訪談對象提供了準確又有建設性的思路。

另一組則對村子里開超市的經營者以及賣當地特色產品——做琪炒的師傅進行采訪。通過與村子里開超市的經營者的訪談，我們了解到北社村之前賽會的盛大場面，幾乎村子里的小孩都上過扛妝，大部分村民都會為大賽會的舉辦捐款，信仰圣母娘娘，希望能夠得到娘娘的保佑與祝福；同時我們了解到當地如開超市等零售產業的發展狀況，在疫情過后這幾年里超市的經營狀況不甚景氣。通過對琪炒師傅的訪談，我們對琪炒這個特色小吃有了更深入的了解，琪炒是平順縣北社村有名的特色小吃，由雞蛋、面粉和當地獨有的觀音土做成，具有健胃的功能，也別具一番風味。通過師傅的講述，我們也了解到大賽會對于琪炒生意的帶動作用，體悟到文化對于經濟的積極影響。

（調研組部分成員在對北社村村民進行訪談）

07

6月27日上午：

東河村九天圣母廟；

西社村衛公廟、曹家大院

九天圣母廟有祈福三炷香的告示牌，三炷香代表道教三寶，道寶、經寶和師寶。也代表了天、地、人，正可謂敬三清，敬天、地、圣賢。在迎神、敬神的過程中，形成了歷史悠久的“迎神賽會”，“迎神賽會”也叫“大賽會”“賽車會”。在歷史上大賽會的范圍囊括五社八村。在大賽中，“四景車”的形象和作用十分突出，作為九天圣母的座駕，四景車成為其形象的表征，并代表著其精神內核。同時，大賽會中還有扛妝等形式。

（東河村-九天圣母廟）

（西社村-衛公廟）

（西社村-曹家大院）

08

6月27日下午：

訪談四景車恢復參與者

和木雕傳承人

調研小組首先跟隨張蔚然老師一起觀摩了拓碑的過程，然后又兵分兩路進行訪談。一路對四景車制作工藝以及扛妝用到的服裝的制作的頗有了解的老年人進行采訪，一路對木雕傳承人任安勤進行采訪，了解其學習木雕手藝的人生經歷、個人出資建立奧治村木雕博物館的原因以及木雕手藝傳承的現實意義。

（調研組成員分頭進行訪談）

09

6月28日上午：

南社村玉皇廟

玉皇廟為山西省第五批省級文物保護單位，廟中供奉玉皇大帝。在當地傳說中，平順九天圣母廟的塑像是用潞州南垂大柳樹雕成的，因此視南垂為娘家；而與北社村緊鄰的南社村有一座玉皇廟，是為九天圣母的舅家。故迎神之日，先請南垂娘家老奶奶之神，南垂村要派人相送，路經南社（舅家）請上玉皇大帝，與南垂老奶奶之神并駕而行，路經一個狹窄坡坎時，娘舅兩家神樓不能并排通過，互相禮讓再三，最終還是讓天國最高統治者玉皇大帝先行。

（南社村-玉皇廟）

調研結束后，結合田野期間的所見所聞，平順小組聚焦“非遺保護助推鄉村振興”這一核心問題展開討論，并一致認為：“整體性”原則不僅是非遺保護的核心原則，同時也是鄉村振興的重要法寶。以北社村獨轅四景車大賽會為核心案例，結合濁漳河谷的基本情況，我們認為“整體性”原則應該包括如下五個方面：第一，物質文化遺產和非物質文化遺產的整體性保護；第二，農耕文化與春季節俗的整體性保護；第三，節日形式和精神內涵的整體性保護；第四，自然生態和人類文化的整體性保護；第五，非遺人才和非遺項目的整體性保護。作為太行山南部山區最重要的春季節日儀式活動——民間社火的代表性項目，四景車大賽會既是村落整體文化的承載與體現，也必須經由整體性保護傳承才能獲得生機。它既為我們提供了寶貴的經驗，也還需要社會各界的高度重視與關注。

公眾號總指導：蕭放

內容顧問：朱霞 鞠熙

指導教師：賀少雅

公眾號主編：葉瑋琪

【學術動態】欄目責編：寧祥文

供稿供圖：董以諾、吳冉

圖文編輯：范雯佳

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