引言

寓直詩(shī)作為宋詩(shī)的一種題材類型，有其自身的風(fēng)貌特色。總體而言，形式上主要以律絕為主，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整、表達(dá)上言簡(jiǎn)意豐，且具有穩(wěn)定的意象系統(tǒng)。

一、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整

宋人取法白居易，主要學(xué)習(xí)“白體”中的七律，西昆體同樣以七律為主，晚唐體則以五律為主。由此可見(jiàn)，七律是宋初詩(shī)壇詩(shī)體的主流，古體詩(shī)的創(chuàng)作較為蕭條，宋代寓直詩(shī)多見(jiàn)七律體，與詩(shī)壇風(fēng)尚的影響不無(wú)關(guān)聯(lián)。

再者，宋代文壇的發(fā)展主要還受君主的影響與引導(dǎo)，帝王極力倡導(dǎo)大規(guī)模的詩(shī)歌唱和活動(dòng)，不僅對(duì)文學(xué)產(chǎn)生巨大影響，且在此種風(fēng)尚下，文人間愈發(fā)以詩(shī)歌唱和來(lái)切磋技藝。加之宋代科舉取士，承襲唐代以詩(shī)賦為重，故時(shí)人還會(huì)基于現(xiàn)實(shí)的考慮，力圖精通律詩(shī)、辭賦等文體，因此，近體詩(shī)的創(chuàng)作靡然成風(fēng)。

《昭昧詹言》記載：“詩(shī)莫難于七古，七古以才氣為主，縱橫變化，雄奇渾顥，亦由天授，不可強(qiáng)能。”

五古、七古對(duì)創(chuàng)作者的才氣、學(xué)識(shí)和筆力等要求甚高，限制性較大。再者，受社會(huì)環(huán)境及風(fēng)氣影響，自中晚唐始，五古便不太受詩(shī)人重視，詩(shī)人很自然地轉(zhuǎn)向創(chuàng)作更能展現(xiàn)自身才力、詩(shī)風(fēng)的近體律詩(shī)。夜直宮苑的詩(shī)人處于一種較為閑適的環(huán)境中，往往會(huì)在創(chuàng)作中不自覺(jué)地選擇一種日常淺顯、具有暢達(dá)節(jié)奏的句式。

從內(nèi)容、表達(dá)情感方面來(lái)看，多數(shù)寓直詩(shī)歌是對(duì)其仕宦場(chǎng)景、生活的細(xì)致描繪，因詩(shī)中包含詩(shī)人較多私人情感，故更適合用近體詩(shī)進(jìn)行創(chuàng)作。由上述可知，除受社會(huì)環(huán)境及詩(shī)風(fēng)影響外，宋代寓直詩(shī)以近體詩(shī)為主，一來(lái)是因古體難度較大，周轉(zhuǎn)余地少，再則與詩(shī)人所處的寓直環(huán)境、詩(shī)歌表達(dá)的內(nèi)容感情等各方面因素密切相關(guān)。

相較于七絕，五言絕句篇幅更為短小，對(duì)詩(shī)人謀篇布局、遣詞造句的要求更高。故在宋代寓直詩(shī)中，七絕數(shù)量要遠(yuǎn)多于五絕。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全宋詩(shī)》中寓直絕句共80首，僅有姜特立《禁中聞杜鵑》一首五絕，而七絕寓直詩(shī)多達(dá)79首。在此之中，北宋32首、南宋所占數(shù)量較多，共計(jì)47首。

絕句形式在寓直詩(shī)中占據(jù)一定地位，勝在其篇幅短小，便于詩(shī)人直抒胸臆。且運(yùn)用絕句，能夠?qū)υ⒅鄙钸M(jìn)行更為細(xì)致的描繪，也就體現(xiàn)出詩(shī)人寓直生活化的一面。五律篇幅適中、清新質(zhì)樸與結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單的特點(diǎn)，便于詩(shī)人日常進(jìn)行練筆，用來(lái)展現(xiàn)日常生活和瑣碎情感。但又因其“文意簡(jiǎn)潔，才雄力富者不能盡其施展”，所以詩(shī)人轉(zhuǎn)向更能展現(xiàn)自身才力學(xué)識(shí)的七律。

詩(shī)體不僅規(guī)定了詩(shī)歌形式，同時(shí)也與其表現(xiàn)內(nèi)容、風(fēng)格特點(diǎn)等相互影響。相較于古體詩(shī)而言，宋代寓直詩(shī)在詩(shī)體選擇上主要以近體詩(shī)為主，尤其是七言律、絕為主。其原因在于：首先，詩(shī)人在采用何種詩(shī)體進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，難免受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境及詩(shī)學(xué)風(fēng)氣的影響。其次，五古、七古對(duì)創(chuàng)作者的才氣、學(xué)識(shí)和筆力等要求甚高，限制性較大，且需要深厚的創(chuàng)作功底。

再者，宋代寓直詩(shī)歌內(nèi)容較多表現(xiàn)對(duì)寓直場(chǎng)景、生活的描述，且情感也更加私人化，因此，篇幅適中、清新質(zhì)樸與結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單的律詩(shī)，便于詩(shī)人日常進(jìn)行練筆，用來(lái)展現(xiàn)日常生活和瑣碎情感。最后，宋代寓直詩(shī)中，相當(dāng)篇目的次韻酬贈(zèng)之作則是為展現(xiàn)詩(shī)人自身的才力學(xué)識(shí)。因此，作為個(gè)體的詩(shī)人，在選擇某種詩(shī)歌形式進(jìn)行創(chuàng)作是多種因素綜合作用的結(jié)果。

二、寓直詩(shī)中的雅稱

宋初文壇風(fēng)尚多承襲唐五代，以雕鐫偶儷為工，駢文盛行不衰，且宋朝科舉又以詩(shī)賦為主，不考文論，故聲律、偶儷、辭藻、用典等為士子所重。因此，詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中，多追求聲律辭藻的對(duì)仗工整，喜用典故，同時(shí)，也借典故深化詩(shī)歌的思想情感。寓直詩(shī)也不例外，詩(shī)人在創(chuàng)作中不僅頻繁使用典故，同時(shí)還喜用雅稱去描繪禁苑中的人、事、物。

宋代寓直詩(shī)中對(duì)各類官署或官職的雅稱，多來(lái)源于前朝舊稱，最常出現(xiàn)的即為對(duì)三省的稱呼。如多以“西省”“西垣”“紫薇”“鳳池”等稱呼代指中書(shū)省。

《職官分紀(jì)》卷七《中書(shū)省》載：“……武德三年改內(nèi)書(shū)省曰中書(shū)省，龍朔元年改曰西臺(tái)，光宅元年改中書(shū)省曰鳳閣，開(kāi)元元年，改中書(shū)省曰紫薇省”

宋代文士沿襲舊稱，詩(shī)人則常以“南宮”相稱。寓直詩(shī)作者的身份多為翰林學(xué)士，且又因其寓直地點(diǎn)多位于學(xué)士院，故學(xué)士院常以不同的雅稱出現(xiàn)在詩(shī)歌中，如“坡、鑾坡、玉堂”等。系學(xué)士院正廳名稱，后來(lái)借用為學(xué)士院的代稱。

詩(shī)人對(duì)寓舍周?chē)h(huán)境及內(nèi)部各類事物也好用雅稱。大到月亮、宮殿、宮門(mén)等外部環(huán)境，小至蠟燭、香爐漏壺及詔書(shū)上的印泥等各類細(xì)小的事物，當(dāng)其作為意象出現(xiàn)時(shí)，詩(shī)人均予以美稱。如將蠟燭稱為“蓮燭”“玉燭”，余燼稱“蘭燼”，以“紫泥、芝泥”稱詔書(shū)上的印泥，漏壺中的浮箭則常以“玉簽”相稱，以“獸口”指代狀貌精美的香爐。

寓直詩(shī)創(chuàng)作者的第一身份是職官，其文學(xué)創(chuàng)作要與身份地位相匹配，故在創(chuàng)作時(shí)多追求莊重典雅。因此，為使寓直詩(shī)的語(yǔ)言更加典雅、內(nèi)涵更加豐富，多以雅稱來(lái)稱呼各類事物。這在避免詩(shī)歌語(yǔ)言過(guò)于口語(yǔ)化的同時(shí)，更加彰顯出個(gè)人的學(xué)識(shí)才情。

三、用典

宋代寓直詩(shī)的第二個(gè)特點(diǎn)是好用典故，多數(shù)詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)往往會(huì)使用一個(gè)乃至多個(gè)典故。結(jié)合詩(shī)人的具體使用情況，宋代寓直詩(shī)中的典故類型主要可以分為一般典故（地名、事物名）與人物類典故兩種。

在此之中，又以人物類典故的占比較大，使用頻次更高。詩(shī)人常借某一人物之典，或感嘆自身懷才不遇、或表達(dá)自身高潔情操、或流露自身寄情山水、隱居不仕之心。其次，從時(shí)間的縱向發(fā)展來(lái)看，宋初用典情況較多。至南宋，寓直詩(shī)多以描寫(xiě)環(huán)境為主，詩(shī)人較少感嘆自身遭遇，故使用典故的頻次不高。

詩(shī)人借用人物類典故或表現(xiàn)與自身相似的經(jīng)歷、感受與情懷，或用來(lái)關(guān)照現(xiàn)實(shí)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在宋代寓直詩(shī)中，當(dāng)詩(shī)人懷抱兼濟(jì)天下理想，卻始終未能成就一番事業(yè)時(shí)，經(jīng)常使用潘岳、揚(yáng)雄、賈誼與司馬相如等歷史人物的遭遇，作為其懷才不遇時(shí)的創(chuàng)作題材。

魏晉風(fēng)度對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，因此，在宋代寓直詩(shī)中，詩(shī)人也多借阮籍、嵇康、陶潛、謝靈運(yùn)與謝朓等人的典故，來(lái)表現(xiàn)自己清新脫俗的內(nèi)心與隱居不仕的灑脫之情。

《文苑傳·黃香傳》記載，“……帝會(huì)中山邸，乃詔香殿下，顧謂諸王曰：“此‘天下無(wú)雙江夏黃童’者也”

詩(shī)人在運(yùn)用某一典故時(shí)，并非都是采用其為人熟知的固定含義，而是從不同角度出發(fā)，靈活地選取符合自身創(chuàng)作意圖之義，這也是典故自身的多義性及使用過(guò)程中的多元變化。

如揚(yáng)雄之典，大多寓直詩(shī)借其抒發(fā)的是詩(shī)人與之相同的壯志難酬與坎坷的遭遇，但唐庚在“揚(yáng)雄名宦思，都向草玄沉”一句中，借其典故來(lái)表明自己同揚(yáng)雄作《太玄》一樣，表達(dá)了詩(shī)人淡泊名利的心境。

宋代寓直詩(shī)中出現(xiàn)頻次較高的一般典故類為“承露金掌”。醉心仙術(shù)的漢武帝曾下令，在建章宮的神明臺(tái)上鑄造銅仙，且仙人以舒掌之姿態(tài)，手掌捧托著銅盤(pán)玉杯，用以承接天上的仙露，亦供其享用。后即以仙掌來(lái)代稱承露金人。詩(shī)人在詩(shī)中常用此典，一是借此表達(dá)自身才力學(xué)識(shí)，二則在對(duì)宮廷奢華環(huán)境真實(shí)描繪的同時(shí)，也帶有自身在朝為官的榮耀與自豪之情。

詩(shī)中用典現(xiàn)象反映了文人的崇古傾向。詩(shī)人根據(jù)需求在詩(shī)中選用合適的典故，將詩(shī)人內(nèi)心的情感委婉含蓄地表達(dá)出來(lái)，同時(shí)，也意在追求詩(shī)歌的深義。寓直詩(shī)中多用典故的原因包括以下幾點(diǎn)：一是近體詩(shī)對(duì)字?jǐn)?shù)要求嚴(yán)格，受詩(shī)歌篇幅限制，多為詞或短語(yǔ)形式的典故言簡(jiǎn)意賅，更適合詩(shī)歌的創(chuàng)作。其次，典故自身包含的豐富內(nèi)容也充實(shí)了詩(shī)歌的意蘊(yùn)與內(nèi)涵。

再者，運(yùn)用典故還可以表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)該典故的熟悉掌握程度，以此展現(xiàn)自身才情。最后，典故自身具有的委婉含蓄、典雅莊重等特點(diǎn)更符合文人雅士的審美要求，故詩(shī)人在寓直詩(shī)中頻繁使用各類典故。

結(jié)語(yǔ)

受時(shí)代風(fēng)尚、內(nèi)容情感及詩(shī)體自身特點(diǎn)等因素的影響，詩(shī)人在創(chuàng)作寓直詩(shī)過(guò)程中選擇以嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的近體詩(shī)為主要詩(shī)體，以七言律、絕最盛。其次，意蘊(yùn)豐厚也是其突出特點(diǎn)。詩(shī)人在有限的篇幅中大量、頻繁地使用典故，不僅使詩(shī)歌內(nèi)容更為豐富，而且作者在熟悉掌握原典的基礎(chǔ)上，對(duì)其加以靈活運(yùn)用還可展現(xiàn)出自身的才學(xué)功力。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈約,《宋書(shū)》.