被列為“清華百年歷史四大哲人”之一的清華大學(xué)校長梅貽琦，曾經(jīng)在課堂上講過這樣一段話——
“炎帝和黃帝滅掉了蚩尤，而蚩尤是苗族的祖先，雖然苗族從不自稱炎黃子孫，卻認(rèn)同自己是華夏兒女?！?br/>

梅貽琦校長講道——

“中華民族太偉大了，炎帝和黃帝滅掉了蚩尤，而蚩尤是苗族的祖先，雖然苗族從不自稱炎黃子孫，他們卻認(rèn)同自己是華夏兒女。

這就是中華民族的偉大之處，不以一個朝代（部落）的更迭而中斷傳承，而是世世代代以華夏大地作為母親，生生不息，血脈相連。

這樣偉大的民族，哪怕在某段時期會暫時顯露孱弱，但遲早一定會屹立世界之巔！”

當(dāng)年看完這段文字之后，我曾這樣想過——

假如，我說的是假如……

假如世上真有一個長生不老之人，這個人在炎帝神農(nóng)氏的部落里出生，是真正的炎黃子孫。

這個人不僅親歷了炎帝、黃帝聯(lián)手戰(zhàn)勝蚩尤，還經(jīng)歷了后來的夏商周秦漢，唐宋元明清，以及民國、新中國，一直活到了現(xiàn)在。

那么，問題來了：

這個親歷了上下5000年中華文明的中國人，說到愛國，他（她）到底該愛哪個“國”？

如果這個人愛大禹建立的“夏”，可“夏”被商湯滅了，其歷史不到500年。

若說這個人愛商湯建立的“商”，可“商”也僅僅傳承了500余年，便被周武王滅掉了。

“周”算是國運長久了，也只存在了790年，便被秦所滅。

“秦”也僅傳二世，從建立到滅亡不過短短15年。

滅“秦”的“西漢”，存在了210年。而“東漢”更短，只有195年。

且不說“東漢”之后的“魏蜀吳”，也不提“西晉、東晉”和“南北朝”，光是“隋唐”之后的“五代十國”就令人眼花繚亂……

而后面還有宋（北宋、南宋）、元、明（包括南明）、清，以及民國、新中國。

那么，這個活了5000歲的中華兒女，這個親歷了華夏文明傳承始終的炎黃子孫，他（她）到底該愛哪一“國”？

說到底，以上這些，僅僅只是整個中華民族歷史長河中的某個朝代，僅僅只是5000年華夏文明瑰寶中的一粒沙，一粒石。

無論其中的哪一個朝代，雖然它都能夠，也有資格被稱為國家，但它們都不能完整地去代表有著上下5000年古老文明傳承的中華民族！

因為——

朝代會更迭，有興就有亡，這是千古不變的定律。

夏商周秦漢，唐宋元明清，都僅僅只是上下五千年華夏大地上的一個朝代而已。

而民族卻會始終延續(xù)，中華民族的繁衍生生不息。

所以——

作為炎黃子孫，作為華夏兒女，說到愛國，我們愛的是上下五千年的中華大地？

還是去愛這塊土地上的某一個時期，或者是某一個朝代？

說到愛國，很多人不知道——

“天下興亡，匹夫有責(zé)”的后面，還有一句話“國家興亡，食肉者謀之。”

用大白話講——

前一句的意思是：

在國家和民族的存亡關(guān)頭，每個人都有義務(wù)參與保護(hù)國家和民族的利益。

而后一句的意思則是：

改朝換代，無論誰來做皇帝，那是吃肉的人考慮的事情，與老百姓沒有半毛錢的關(guān)系！

“天下興亡，匹夫有責(zé)”，出自明末清初著名思想家顧炎武著《日知錄·正始》。

顧炎武的原句是：

“保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”

顧炎武的這段話，后來被梁啟超概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

意思是天下大事的興盛、滅亡，每一個老百姓都有義不容辭的責(zé)任。?

但是，梁啟超除了將顧炎武的原句總結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”外，后面還加了一句話，那就是“國家興亡，肉食者謀之?！?/p>

“天下興亡，匹夫有責(zé)”與“國家興亡，肉食者謀之”這兩句話看似前后矛盾，更有不少“民粹”主義者把后一句視為離經(jīng)叛道的“忤逆”之言。

以至一百多年來，后一句被“民粹”主義者們刻意的屏蔽了，因此造成了大多數(shù)人只知道“天下興亡，匹夫有責(zé)”，而根本不知道“國家興亡，肉食者謀之”。

那么，該如何理解“天下興亡，匹夫有責(zé)”與“國家興亡，肉食者謀之”呢？

讓我們來看《二十四史·隋書》——

大業(yè)元年（605年），隋煬帝楊廣敕令營建東都洛陽，每月征用徭役200萬人，歷時十個月建成。

也在這一年，大業(yè)元年（605年），隋煬帝楊廣敕令開發(fā)各段運河，先后調(diào)集河南、河北、淮南、淮北、江南諸郡的農(nóng)民數(shù)百萬，以及士兵300多萬人參與修挖。

史書記載：役死者過半。

后世考證，征發(fā)擾動的農(nóng)民不下一千萬人，造成了“天下死于役”的慘象。

時有御史臺群臣向楊廣諫言：

“奢靡禍國，苛政取禍。二者皆非圣君之道?！?/strong>

而楊廣是這樣回答群臣諫言的——

《二十四史·隋書》記載，楊廣曰：天下乃朕之天下，非爾之江山，與汝何干？

結(jié)果呢？

呵呵，楊廣不僅說“我的天下跟你沒關(guān)系，不用你管”，還把領(lǐng)頭的幾位諫臣給砍了頭。

古往今來，像隋朝這樣的朝代不在少數(shù)，像楊廣這樣的皇帝那就更多。

那么，像這樣的朝代，在“天下興亡”之時，哪個“匹夫”敢去擔(dān)責(zé)？

那么，像這樣的皇帝，在“山河破碎”之際，不愿出來保衛(wèi)國家的“天下匹夫”又有什么過錯呢？

所以，梁啟超在“天下興亡，匹夫有責(zé)”的后面，加上了“國家興亡，肉食者謀之”這句話，闡述的就是這個道理。

正如隋煬帝楊廣所說“天下乃朕之天下，非爾之江山，與汝何干？”

——朕自己弄來的天下，朕自己丟了，關(guān)你什么事？

因此，所謂“匹夫有責(zé)”，匹夫有什么責(zé)？

這“天下”是楊廣一家一姓的天下，又不是“匹夫”的天下，“天下”丟了，“匹夫”干嘛要負(fù)責(zé)呢？

就算這“天下”也有“匹夫”的一份，那也不該“匹夫”負(fù)責(zé)呀？

朝廷是官，匹夫是民。官有權(quán)，而民無權(quán)。

朝廷代表國家，一切好的制度和壞的制度，都是你朝廷頒布的。有哪一個民間的“匹夫”能夠登堂入室，來到金鑾殿前參與制定國家大政？

所以，你總不能說，好的制度使國家強盛了，是你領(lǐng)導(dǎo)有方。而壞的制度使國家衰敗了，就拿“匹夫”來擔(dān)責(zé)。

所以，朝廷當(dāng)政，就該朝廷負(fù)責(zé)。楊廣執(zhí)政，就該楊廣負(fù)責(zé)。

如果當(dāng)時的大隋朝，也提倡“愛國主義”，有人跟你說“天下興亡，匹夫有責(zé)”，為了保住大隋朝的江山，你就犧牲了吧！

你會怎么做？

我想，任何一個“匹夫”都絕不會為了楊廣一個人的天下，去主動犧牲掉自己的性命。

當(dāng)然，被朝廷逼上戰(zhàn)場，那又另當(dāng)別論。

或許也有忠粉效忠楊廣，但那不是愛國，那只是愛楊廣！

可是，對于這些淺顯易懂的道理，就總有一些所謂“國學(xué)大師”的偽愛國者們不認(rèn)可。

他們甚至拉出孔子，打著“儒家思想”的大旗，給我們這些“匹夫”灌輸封建王朝的“忠君愛國”之道。

而我認(rèn)為——

儒家思想有好的一面，而不好的一面也特別明顯。

孔子是特別提倡所謂的“君君臣臣，父父子子”的。

而這就是“精英階層”們，大搞特權(quán)主義的根源所在。

孔子提倡的“君君臣臣，父父子子”，其實就是大搞等級制度，強行把社會分成三六九等。

既然是“君臣”，“臣”怎么能和“君”獲得同樣多的利益呢？

必定是“君”占得的利益多，而“臣”獲得的“利益”少。

那“臣”又豈肯與“匹夫”獲得同樣的利益呢？

同理，“臣”是官僚群體，而“匹夫”是人民群眾。

面對資源和利益，官僚群體與人民群眾，究竟該怎么樣去公平地分配呢？

所以，我認(rèn)為，現(xiàn)在在各種媒體上，特別是網(wǎng)絡(luò)上大講“儒家思想”，大談“儒家文化”，大力推崇孔圣人的那些所謂的專家和教授們，其目的就是給“匹夫”們洗腦。

讓我們這些“草根”，這樣的“匹夫”，去接受他們的等級制度，去甘愿成為“精英”們鐮刀下的韭菜，任由資本隨意宰割。

我絕對不主張“絕對平均主義”，但社會資源的分配應(yīng)該是秉持“益強扶弱”的普世價值觀來進(jìn)行。

資源一定要向弱者傾斜，而不是被強者獨占。

一個社會害怕的不是貧窮，而是分配不均。

一個國家害怕的不是人口稀少，而是社會不安定。

如果社會安定，人民和睦，分配合理，眾生平等。那么，這樣的社會，這樣的國家將會繁榮昌盛，一片和諧景象。

就像上世紀(jì)五十年代，“為人民服務(wù)”不僅僅是一個口號，它更是一種精神，整整激勵了幾代中國人的奮發(fā)圖強。

扯遠(yuǎn)了，絮絮叨叨說了這么多……

本文從“愛國主義”，說到“天下興亡，匹夫有責(zé)”與“國家興亡，肉食者謀之”。又從“儒家思想”說到“等級制度”，直到最后的“利益分配”。

看似風(fēng)馬牛不相干的幾件事，因為不能全面講明說透，只能被我攪在一起說得胡言亂語，亂七八糟……

但是——

我自己卻覺得，這幾件事情都極具關(guān)聯(lián)性，無論從夏商朝的奴隸社會，還是唐宋元明清的封建社會，乃至當(dāng)下，都有著積極的現(xiàn)實意義！