“勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。”

這是道德經第七十三章原文。本章主要論述了天之道，也叫做天道。

天之道就是天道，也可以叫做天網。老子在本章主要闡明了天道的八種特性：天道不爭，天道不言，天道不召，天道繟然，天道疏通稀闊，天道恢恢，天道不失，天道有所惡。

宇宙萬物皆有各自之道，天地有天地之道，人類有人類之道，飛禽走獸有飛禽走獸之道，花鳥蟲魚有花鳥蟲魚之道，沙石土木有沙石土木之道。

在諸多大道之中，皆是以天地大道最為長長久久。因此，宇宙萬物皆是以天道為最高準則，皆向天道學習。萬物皆是依附于天道而存在。

天之道，便是宇宙中最大的道、最全面的道、最不失的道。

什么是天之道？

本章便是在生殺勇怯之間詮釋了什么是天之道。

什么是勇于敢則殺，勇于不敢則活？

這句話的意思就是說：有些人因勇敢無畏而受損，有些人因膽怯退縮而存活。當然也有人因勇敢而存活，或者因膽怯不敢而受損。

到底是勇于敢好？還是勇于不敢好呢？

常言道：求仁得仁，求己得己，又有何怨？

人們的生殺勇怯不過就是自己的一種人生選擇罷了。只是這種選擇有時候符合天道，有時候又不符合天道，當符合天道的時候則活，不符合的時候則有損。

在天道之下，人們究竟應該做出哪種選擇呢？天道之所惡，是勇于敢？還是勇于不敢呢？

“此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。”

常言道：兩虎相爭，必有一傷。

很多時候，勇于敢則兩方必有一傷，勇于不敢則兩方皆活。

敢和不敢，這兩者或利或害，有時候都能帶來好處，有時候又都能帶來壞處。

天道所真正厭棄、嫌惡的究竟是哪一個呢？誰能徹底地說清它們的緣故與源委呢？這也是圣人感到為難的地方。

也就是說：即使是圣人也難以分清究竟什么時候應該敢，什么時候應該不敢。

人們常說：謀事在人，成事在天。或許便也有這方面的無奈吧。

天道有時候偏向勇敢者，有時候偏向不敢者。天道究竟要偏向哪一方，那是天道的事，我們無需過多地糾結。

當人們口中“必定”一詞說多了，很容易就會走向極端。

有人說：天道無親，常親善人。

無論天道親近善人也好，或者天道偏向惡人也罷，我雖然不知道天道究竟親近哪一方，但我知道：天道廣大無邊，它暢通稀闊，它粗疏高遠，它或許既不親近善人，也不親近惡人，但它必定是最為全面而又不容有失的道。

當人們糾結于敢或不敢、親或不親，卻不明白這或許只是一個偽命題，天道根本就不在意你敢或不敢。天道只需要保持自身的全面不失就可以了。

天道都是怎么體現出自身的全面而又不失的呢？天之道都有哪些自身的特性呢？

“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀”。

不爭而善勝，就是指：天之道，從來都不曾與人相爭，但也從來沒有人爭勝過它；

不言而善應，就是指：天之道，從來都不曾開口說話，但是眾生卻都會拼命地應和它；

不召而自來，就是指：天之道，從來都不曾主動召喚人們前來，但是眾生都會主動向它靠攏；

繟然而善謀，就是指：天之道，猶如一根絲線般勢單力薄，卻也能謀得自身不可替代的價值。

繟，從絲從單。繟然，就是指孤單單孤零零地一根絲線，漂泊無依而又毫無用處的樣子。善謀，就是指善于謀到出路，能夠找到其自身的用處。

常言道：單絲不成線，獨木不成林。

然而對于天道而言，單絲有單絲的價值，獨木有獨木的意義。世人所厭惡的單絲獨木的境地，對于天道來說，也能賦予其無窮的意義。

天之道，就像是在用這一根根單絲和獨木，織就出一張張無所不包的大網。所以，天之道也可以叫做天網。

世間有萬千大道，宇宙萬物，一物一道，花鳥蟲魚、梅蘭竹菊……皆有它們自身之道。每一種道，都猶如一根單絲，又好像是一根獨木。

無數的單絲獨木，便共同編織出了我們的天道、天網。所以，萬物雖不是天道，萬物卻又都是天道組織的一部分。

“天網恢恢，疏而不失”。

天網恢恢，其實就是天道恢恢。恢恢，就是指寬闊廣大的樣子。天道蘊含宇宙萬物，它自然會十分的寬闊廣大。

疏，是指疏通、稀疏、稀闊、粗略、淺薄等。天道之下的萬物雖然本是一體，但是它們又都是各自獨立而不改，周行而不殆。

萬物之間似乎很親近，似乎親密無間，但萬物之間又似乎很疏遠，就好像互不隸屬。這就叫做疏。

萬物之間雖然疏遠，但是萬物共同組成的天道，卻又全面不失、周行而不殆。

其實，天道就是萬物，萬物就是天道。或者更準確的說，萬物的整體，名為天道。

天道都擁有哪些特性呢？

天道不爭，天道不言，天道不召，天道繟然，天道疏通稀闊，天道恢恢，天道不失，天道有所惡。

道德經本章便論述了天道的這八種特性。

當人們能夠向天道學習，當人們能夠向天道靠攏，當人們能夠符合天道，當人們能夠與天道同頻，那么天地萬物都會一起助你成事。

道即現實，天道即萬物。