作者：赤海貝

最早聽說《查拉圖斯特拉如是說》，那時候我還是個學生。記得，讀外國文學課本時，得知《查拉圖斯特拉如是說》是一本經典的外國文學。出于好奇，借來讀了一下，隱隱記得閱讀感覺并不美好。

《查拉斯圖拉如是說》是一部集哲學深度與文學美感于一體的杰作。它不僅是尼采思想的集大成者，也是西方文學寶庫中的一顆璀璨明珠。通過閱讀這部作品，可以更深入地理解尼采的哲學思想，感受他卓越的文學才華，同時也可以從中獲得對人生和世界的深刻啟示。

再讀時，《查拉圖斯特拉如是說》是作為西方哲學名著來閱讀的。盡管那時，自己已經對于哲學的體系大體知曉，但對于倫理體系的哲學名著，不是很喜歡，還是草草一讀，就放在書架上了。

當我學習寫詩時，由于無聊，又把《查拉圖斯特拉如是說》拿來，當作詩歌借鑒的文本讀，我突然覺得，尼采不僅是一位偉大的詩人，更是一位偉大的哲學家。

再后來，由于精神苦悶的原因，常拿《查拉圖斯特拉如是說》來讀，對于這本書，我的看法又不一樣了，因為可以從書中讀出靈魂覺醒的味道來。

在閱讀《查拉斯圖拉如是說》的過程中，可能會發現這部作品難以一次性完全理解。它需要讀者在多次閱讀和深入思考后，才能逐漸領會其中的哲學思想和文學美。因此，對于想要深入了解尼采思想的讀者來說，《查拉斯圖拉如是說》是一部值得反復閱讀和品味的經典之作。

如此看來，尼采就像一個孤獨的人，《查拉圖斯特拉如是說》就像是一本孤獨的書，躲在歷史的角落里，等待著能夠讀懂他的人閱讀。

《查拉圖斯特拉如是說》是德國哲學家、思想家弗里德里希·威廉·尼采創作的散文詩體哲學著作。

《查拉圖斯特拉如是說》共分為四部，每一部又由相對獨立的散文詩組成。全文共分為四大部分，每一部分，甚至每一章節都可以獨立成篇。

書中使用的寫作格式相當獨特，尼采使用了一種哲學小說風格的寫作方式，類似于《新約圣經》以及《柏拉圖對話錄》的風格，同時也類似于前蘇格拉底哲學作品里的語調，經常以自然現象作為修辭和講述故事的手段。

第一部講述了查拉圖斯特拉從隱居到開始說教的精神演變歷程。查拉圖斯特拉在30歲的時候離開家鄉和眾人，獨自在山上隱居，臨近“不惑之年”之時自覺精神充盈飽滿，于是下山在群眾中宣講自己的主張。他的說教雖然不被理解和歡迎，但也贏得了一些弟子。在第一部分臨近結束之時，查拉圖斯特拉跟弟子告別，重返孤獨，讓大家各尋出路。

在第二部中，重返孤獨的查拉圖斯特拉夢見自己的說教被世人歪曲，于是他再次下山拯救弟子。他前往“幸福島”，對“同情者”、“傳教士”、“有道德的人”、“學者”、“詩人”、“預言家”等各類“現代人”進行了尖銳的批判。末尾時他感覺到有一種思想在他心中漸漸升起，這個思想就是全書的核心“永遠回歸”，但又自感時候未到，于是揮淚離開“幸福島”，再次返回孤獨。

第三部從查拉圖斯特拉登船返程開始寫起，他一路對基督教傳統、對舊的道德和現代社會進行猛烈批判。他感到關于“永遠回歸”的思想正在成熟。

第四部是全書的終曲。這一部有多種人物粉墨登場，他們是查拉圖斯特拉所說的“高人”：“預言者”、“統治者”、“有良心的學究”、“精神魔術師”、“最后的教皇”、“極丑的人”、“自愿的乞丐”和“影子”。查拉圖斯特拉一度受到誘惑對這些“高人”的努力表示同情，但最終他超越了同情，因為同情是弱者的道德。

在全書結束之際，查拉圖斯特拉終于明白，自己追求的不是幸福，而是“事業”，于是他再次離開隱居的山洞，“就像從陰暗的山后升起的晨曦，熱烈而強壯”。

《查拉圖斯特拉如是說》寫成于19世紀80年代。當時，西方的資本主義世界，包括德國，正在經歷一場嚴重的思想和道德危機，許多被奉為神圣的國家觀念、社會秩序和道德觀念正被人們所拋棄。

尼采敏銳地看到了歐洲這場精神上的危機，他借“查拉斯圖斯特拉”這個虛構的超人形象向歐洲世界宣告了這種精神文明的危機，并呼喚一種生機勃勃的人類的出現。

綜觀全書，尼采要否定的是以信仰和服從為準則的舊價值體系；他要肯定的是以生命和人的意志為準則的新價值體系；前者的立足點是上帝，后者的立足點是大地。

尼采將即要到來的時代比喻為人類開始覺醒的時代。人類精神仿佛處在由忍辱負重的駱駝向雄武強健的獅子變形的過程之中，它預示著超越人類的赤子新生命的到來。

尼采精神上的高貴，類似自強不息的品性，看問題的透徹和真誠，使他在人們的心目中遠遠超越于一般的學者。相對而言，他的明顯的偏執、狂妄等病態心理似乎不重要了；而且，好像是這樣的個性配合他的靈感和天賦造就了他獨特的人生體驗。

尼采這位偉大的思想家，他一生中寫下很多不朽的著作。《查拉斯圖拉如是說》融會了他畢生的精華，查拉斯圖拉其實就是尼采本人的寫照。

《查拉斯圖拉如是說》是尼采最成熟的作品。尼采假托古波斯瑣羅亞德教創始人查拉斯圖拉修行多年后，下降人世傳經布道的傳奇故事，闡述了作者激越高邁的哲學思想，用如詩如歌的語言，道出了作者對人生、痛苦、歡樂、期許的深邃體悟。

尼采在這部著作中所表達的思想，對西方傳統的人生哲學和倫理觀念，是一次徹底的反叛。它不再從生命維持的角度去闡釋人生的意義，而是從生命創造過程揭示出生存的價值；它不再從社會穩定的眼光去評價社會的倫理，而是以人類的進化和自身超越為目標來估價道德的作用，它不再把痛苦和快樂截然分開，而是將痛苦作為人生快樂的基本原料和前提；它也不再把個人意志同人生價值視為完全對立，而是將個人意志看作實現人生價值的主要推動力。

在這本書中，人生哲學的基本原則不是善與惡，而是強與弱。勇敢、冒險、仇恨、戰爭、戰士、男人、痛苦、歡笑、瘋狂、殘忍、鐵石心腸、驕傲自豪、爭權奪勢、狂飲縱欲，都被作為強者的象征予以頌揚；而溫柔、穩妥、博愛、憐憫、和平、和解、女人、戀愛、啜泣、悲哀、謙卑、忍讓、節制、無欲、圓滑、知足、平等、理智都被作為弱者的象征予以嘲諷。用強弱原則來替代善惡原則，把強和弱截然對立起來，使他的人生哲學具有了強烈的反理性主義色彩。

在序言中，尼采刻畫了他的超人理想。他所謂的超人，是對人的超越，如同人是對猿猴的超越一樣。把超人作為一種目標，人本身就成為一種過渡。

尼采說，“人是伸展在動物和超人之間的一根繩子。人的偉大在于他是橋梁，而不是目標，是一種過渡，一種毀滅。”超人并不是出世的希望，相反，它是在世的方式。它并不否定人生的意義，而是肯定生命的價值。它并不是超凡脫欲自命清高，而是要經受各種污蔑嘲諷，像海洋一樣，使一切侮蔑在其中沉沒，卻依然保持純潔。

把超人作為生存的意義，就是要表明生命的意義就在于生命自身的創造。離開生命，便沒有創造；離開創造，生命便沒有價值。為了創造，人應當熱愛生命；也只有為了創造，人才值得犧牲生命。

需要指出的是，書中所有內容的講述者，是一位反基督的形象。尼采借查拉圖斯特拉之名宣講自己的哲學思想。這個形象以一個新價值的創造者的面貌出現。尼采大力宣傳這個人的自我超越，并預言將來人們可以不要上帝的幫助便能實現自我與人性。

基于這種超人的理想，尼采對基督教所鼓吹的傳統道德給予了無情的鞭撻。在他看來，基督教道德并不是鼓勵人們熱愛生命。而是教導人們仇視生命，蔑視自己的肉體和欲望。它傳播來世的謊言，使人們厭惡此生此世。尋覓這種道德只是為了尋覓沉酣的睡眠，尋覓催眠的麻痹。然而，代表所有這些道德的上帝實際是一件人造品，是自我的可憐碎片。

弱者的無能創造了彼岸世界，那個無人的、非人的世界。上帝的地獄就是對人類的愛和憐憫，它使人戴上鐐銬，使人落入自己布下的網。當人強大起來時，上帝就不再被需要。上帝應當被殺死，并已經被殺死，他死于對人類的憐憫，憐憫是釘死愛人類者的十字架。

為了從傳統道德的束縛下將人解放出來，恢復人的生命力和創造力，尼采進一步提出要徹底翻轉傳統的善惡標準，將創造、意欲、評價的自我作為一切事物的價值準則。

傳統基督教宣揚在上帝面前人人平等。尼采卻說，上帝死了，我們不愿與賤民平等，否則就無法向超人過渡。傳統道德以死為惡，教導人們寧可茍且偷生，尼采卻認為，為了實現權力意志，人應勇于犧牲生命。

傳統道德以愛為本，尼采卻將愛看作是最大的危險，在愛中，人變得愚昧、謙卑和可笑。

傳統道德主張憐憫，但尼采主張既不要憐憫別人，也不要接受憐憫；既不要接受敵人的憐憫，也不要接受心愛者的憐憫。是勇敢而不是同情拯救了不幸者，憐憫卻是最深的深淵。

傳統道德反對自私，尼采卻說自私是強大靈魂表現出的健康。

傳統道德鼓勵人們合群。尼采卻鼓勵人們逃到孤寂中，認為鄰人是有毒的蒼蠅，你的偉大使他們更有毒，“離開了市場的榮譽，才發生了一切偉大”。傳統道德讓人們謙卑。尼采鼓勵人們驕傲，“在驕傲受創的地方，生長出比驕傲更強的東西”。

尼采幾乎深入了一切傳統的禁地，推倒了所有的界碑和偶像，贊美了無數公認的罪惡。在他看來，永久的善惡并不存在，善惡的本質必須是超越自己，永遠新生，使自己成為善惡的創造人。只有這樣，才能為實現超人掃清障礙。

尼采指出，要成為超人就必須勇于承受最大的痛苦，獻身于一切不幸，轟破墳墓，使許多被活埋的痛苦蘇醒。他必須具有堅強的骨頭和輕捷的足，他的快樂便是追尋和忍受痛苦，他渴求災禍、地獄、仇恨和殘害，也渴求著失敗。詛咒對他便是祝福，黑夜于他便是太陽，痛苦就是他的歡樂。

尼采在書中強調肉體的重要性，認為肉體是人類存在的基礎。他批評了那些輕視肉體、過分強調精神或靈魂的觀念，認為這種觀念忽視了人類生活的實際需要和肉體的價值。

尼采認為，肉體和精神是相互依存的。肉體不僅是生存的基礎，也是精神活動的載體。他提出，真正的幸福和生命的價值在于肉體和精神的和諧統一，而不是精神的超越或肉體的壓制。

在尼采的哲學中，超人是一種理想狀態，代表著肉體和精神的完美結合。超人不是脫離肉體的精神存在，而是在肉體的基礎上達到精神的高度發展。尼采倡導人們追求成為超人，即在肉體和精神上都達到自我超越的境界。

尼采的反傳統道德觀念在現代社會中推動了社會倫理的發展，特別是在個體自由、權力意志、生命肯定等方面產生了深遠的影響。

許多人覺得《查拉圖斯特拉如是說》與《道德經》在某些觀念上有相似之處，但尼采選擇了更為積極的入世態度，與老子的遁世態度形成鮮明對比。

我覺得，讀《查拉圖斯特拉如是說》要帶著批判的眼光看待書中的某些觀點，因為畢竟這個社會需要良性運轉。