作者：赤海貝

二十年前，剛讀哲學研究生時，那時對新儒家并不看好。自己認為新儒家，不過是不認命的儒家思想，在新時代的茍延殘喘。一晃二十年過去了，回過頭再讀新儒家的作品，我讀出了新的驚喜，這個人就是梁漱溟。

我知道梁漱溟是中國現代著名的思想家、哲學家、教育家和社會活動家。他被譽為“中國最后一位大儒家”，在東西方文化交匯的動蕩時期，憑著深厚的學識和堅定的理念，對中國的文化與社會發展產生了深遠的影響。

梁漱溟一生著述頗豐，代表作有《中國文化要義》、《東西文化及其哲學》、《讀書與做人》和《人心與人生》等。他一生所學、所為都圍繞人生和社會兩大問題，為以儒學為代表的中國傳統文化探尋價值和出路。

記得在學校時，讀得最多的關于新儒家的書籍，不過是熊十力、馮友蘭、唐君毅、牟宗三和杜維明的作品?？赡苁菫榱藨秾W?？己说木壒?，這些新儒家代表人物的思想，沒有留下什么特殊的印象。而我最喜歡的事情，就是一個人讀讀《論語》，對儒家思想說不上喜歡，也說不上討厭，只是覺得能夠在求學時，給予自己一些向上的心理慰藉。

二十年的社會磨煉，自己早沒了年輕時的盛氣，活成了一個茍延殘喘的中年人。我想，在殘酷的社會現實面前，人的思想觀和價值觀是會發生變化的。年輕時，常喜歡談論西方哲學，認為那些高大上的形而上學的理論，可以滿足高人一等知識儲備量的虛榮心；二十年后，自己所要面對的是生活所帶來的壓抑、郁悶、焦慮和失眠，我也像一個患了自我安慰匱乏癥的中年人一樣，希望通過讀書解決這些諸多不開心。

我看到一本書，名為《如何才能合理痛快地生活》。開始以為這是一本自我成長類的書籍，當我看到梁漱溟的名字，我便對這本書才產生了懷疑。合理痛快地生活，應該是一個涉及個人價值觀、生活態度和行為選擇的綜合概念。

我知道梁漱溟是新儒家的代表人物，可是我為什么對他的思想沒有印象呢？

《如何才能合理痛快地生活》是為紀念梁漱溟誕辰130周年所推出的文化精選集（特別紀念版）?？焖俜嗊@本書，這本書沒有用西方哲學的邏輯和構架來講述，而是用淺顯的語言來敘述，主要內容包括“做一個對自己有辦法的人”，“思想可開悟，人生可翻新”，“多談談哲學，多想想辦法”，“精神有所歸，生活有重心”，“志趣有所感發，便是一次向上”。

當我讀到這些章節，我發現這些內容，不是關于哲學的知識闡述，而是對哲學的運用。突然就有一種臉紅的感覺，自己在生活中的苦悶和看不開，原因竟是不會用哲學。讀這本書時，自己竟產生了一種幻覺，仿佛感覺有一個干瘦的老頭，坐在屋子的一角，來給我解答生活中的困惑。

在我看來，梁漱溟講中國哲學，講得最多的是佛教思想和儒家思想，這跟他自己的人生經歷有關，早年梁漱溟想出家當和尚，后來覺得自己的人生道路不是出家，而是借用佛教里的話是“法布施”，他便研究和傳播東西文化及其哲學。

一、梁漱溟的文化觀

梁漱溟的學術思想深受孔子、孟子、王陽明等儒家思想家的影響。但他的研究不限于儒學，還涉及佛教哲學和西方哲學，尤其是柏格森的生命哲學，形成了一個融合東西方思想的哲學體系。

梁漱溟在書中提出了獨特的文化觀，將人類文化分為西洋、印度和中國三種類型。

1.中西文化差異

梁漱溟認為，西方哲學主要關注自然世界和物質世界，強調對自然界的客觀認識和改造；而中國哲學則更關注生命世界和道德世界，強調對人生、社會和道德問題的思考和探索。這種認識對象的差異使得中西哲學在知識論、本體論和倫理學等方面形成了各自獨特的理論體系和思想觀點。

在梁漱溟看來，人與物的關系主要體現為個體如何對待和利用物質世界。他強調，人不能過分沉迷于物質的享受，而應該認識到物質只是生活的手段，而非生活的目的。過度追求物質享受會讓人失去生活的真諦，陷入空虛和痛苦之中。相反，人應該通過勞動和創造來實現自我價值，從活動中找到樂趣和滿足感。這種對人與物關系的理解，體現了梁漱溟對物質與精神平衡的重視。

梁漱溟認為中西文化之間存在的差異不是“古今之別”，而是“中外差異”。他批判了西化思潮中對中西方文化及其關系的認識，指出西方文明的種種弊端和資本主義制度的局限性。梁漱溟強調，盡管中國文化與西方文化存在巨大差異，但不應盲目追求西方模式，而應保持并發揚中國文化的獨特性。

梁漱溟指出，西方文化主要運用理智來認識世界，注重邏輯分析、實證研究和科學方法；而中國文化則更注重直覺感悟，強調內心體驗和道德修養。他強調中國文化以意欲自為調和、持中為其根本精神。這種思維方式的差異導致了中西哲學在認識問題、解決問題的方法和路徑上的不同。

理智思維使得西方文化在自然科學領域取得了顯著的成就，推動了科技的進步和社會的發展。但這種思維方式也可能導致對人文精神的忽視，造成人性的失落和人生的痛苦。直覺思維使得中國文化在人文領域有著深厚的底蘊，注重道德修養和精神追求。但這種思維方式也可能導致對自然科學的忽視，使得中國在近代科技革命中落在了后面。

西方文化主要追求功利和實用，強調個人的權利和自由；而中國文化則更注重道德情操和精神追求，強調集體的和諧與統一。這種價值取向的差異反映了中西文化在人生哲學、社會倫理等方面的不同追求。

功利主義使西方文化在經濟發展和社會進步方面取得了顯著的成就。但這種價值取向也可能導致道德淪喪和社會不公等問題。道德情操使得中國文化在維護社會穩定和促進社會和諧方面發揮了重要作用。但這種價值取向也可能導致創新精神的缺乏和經濟發展的滯后。

2.中西文化融合

梁漱溟提出了“引西學入儒”的思想，主張將西方文化中國本土化，以中國文化為本，將西方文化為用，通過融合補充完善中國文化，使之煥發新的活力。他認為，現代化不僅僅是經濟和政治的現代化，更是文化精神的現代化。梁漱溟通過對儒學的堅守與創新，構建了一個適應現代社會的新儒學體系。

梁漱溟在哲學上融合了儒家思想和柏格森的生命哲學，構建了自己的新儒學哲學體系。他認為，科學不能完全測量人的本質，反對用科學方法肢解人來認識人。

梁漱溟將人類視為宇宙生命的核心，認為人類生命具有創造性和不斷向上的特性。他提出，人類不僅是宇宙大生命的代表，而且是唯一能夠體現生命本體創造性的實體。這種觀點強調了人類在宇宙中的獨特地位和責任，即不斷地創造和進步。

梁漱溟認為，文化是人類社會的基礎，不同的文化形態反映了不同的人生觀和價值觀。他強調文化的多樣性和包容性，主張在全球化的背景下保持文化的多樣性和自主性。這一觀點對于當前全球文化交流與融合的趨勢具有借鑒意義，鼓勵人們在尊重差異的基礎上尋求共同發展。

二、對人生意義的探索

1.自學是一種向上的力

梁漱溟說，他的學問源于他“向上的心”，他做學問的方法是自學，對什么感興趣就去自學。他覺得自學是一種向上的心理力量，只要有這種力量的存在，就沒有干不成的事情。

他講述自己一生的經歷，說自己沒有讀過大學，沒有接受過專門的哲學課程的訓練，他一生的成就，比如印度哲學、中國哲學和西方哲學，全是他自己感興趣時的自學。他說：“辦法不是在說服，辦法還是在養成。”

梁漱溟認為教育不應僅限于學校之內，而應與社會緊密結合，形成“學校教育與社會教育合流”的模式。這一理念對當前教育改革提供了啟示，強調教育的實踐性和生活化，促進學生全面發展。

2.終身學習

梁漱溟提倡終身教育，認為學習不應隨學校教育的結束而終止。這對于構建學習型社會、提升國民素質具有重要意義。

梁漱溟強調教育的重要性，認為教育是改變社會、提升國民素質的關鍵。他在《人心與人生》中提到，人心的發展與社會的進步是相輔相成的，教育應當促進人的全面發展，培養具有創新精神和實踐能力的人才。

3.走自己的人生道路

梁漱溟提倡儒家的道德價值觀，如仁愛、正義、誠信等，他認為這些價值是社會穩定和個人成長的基石。同時，他也強調個體的獨立性和自我實現的重要性，認為每個人都應該根據自己的內心信念去生活，而不是盲目追隨他人或社會的期望。

他認為，人應該放眼來看，心胸就可以開大，什么事情不用著急，不要常常顛倒在喜怒哀樂之中。如果問題來了，正是我們創造的機會到了。說話是力量小，一定要在說話之外，辦法在說話之外，在空口講之外?！拔以趺礃尤ド睢钡膯栴}，沒有唯一不二的答案，我們只能告訴人去覓他的路，覓了路如何走而已。當變幻莫測的世界無法把握，我們只能把握自己。不要對困惑熟視無睹，做一個對自己有辦法的人。

在人際關系中，無論是師生還是朋友，都應避免應付式的交往，而應以坦白的心相待。這意味著不欺騙、不搪塞，即使面對自己的短處和困難，也要誠實地展現，這是生活痛快的前提。

4.關于人生的意義

梁漱溟將柏格森的生命哲學與儒家思想相結合，形成了獨特的生命哲學體系。這種結合東西方哲學的思想對現代人探索生命意義、處理人與自然關系提供了哲學資源。

梁漱溟認為，人生的意義在于通過不斷地創造來實現自我價值和社會價值的統一。他強調，人應當追求內心的充實和外在的成就，通過實際行動來體現自己的生命意義。這種思想鼓勵人們積極參與社會實踐，通過實際行動來改善社會狀況，實現個人與社會的和諧發展。

梁漱溟強調創造的人生態度，認為人的價值在于不斷創造和自我超越。這種積極向上的人生態度對于引導現代人面對挑戰、實現自我價值具有積極影響。

梁漱溟說：“就以人生問題之煩悶不解，令我不知不覺走向哲學，出入乎百家。然一旦于人生道理若有所會，則亦不復多求。假如視哲學為人人應該懂得的一點學問，則我正是這樣懂得一點而已?！蓖ㄟ^坦白真實來認識自己，發揮個人的生命力。每個人都能在自我認知和努力中找到生活的意義和痛快。

5.人生的價值所在

梁漱溟在書中深入探討了人與自己的關系，即個體如何對待自己的內心和生活態度。他指出，人生的快樂就在生活本身上，就在活動上，而不在有所享受于外。因此，人應該轉變生活態度，從追求物質享受轉向追求內心的充實和活動的樂趣。同時，他還強調了個體應該集中精力、多用心思去做事情，這樣才能把握住生命的真諦。這種對人與自己關系的理解，體現了梁漱溟對內在成長和自我實現的重視。

痛快的生活來自于個人精力的有效集中和積極運用。懶惰和敷衍只會讓人感到空虛和不滿。通過全心投入工作或勞動，尤其是在為他人和社會有所貢獻時，人們能感受到內心的充實和痛快。為社會和他人付出，不僅不會削弱個人的幸福感，反而能帶來精神上的痛快和滿足。這種自我超越的行為，是人類生命自然的需求，能增強生活的力度。

身體力行的勞動，盡管開始可能因懶惰而抗拒，但勞動后的汗水往往伴隨著異常的痛快感。勞動不僅是物質創造的過程，也是精神愉悅的來源。

不應輕視任何工作，即使是看似粗淺的事務，只要全情投入，都能達到精微高深的境界。每項工作都有其價值，關鍵在于用心程度。

集中精力做事，多用心思，是握住生命真諦的關鍵。書中強調集中精力、多用心思是把握生命真諦的關鍵。我們可以通過練習冥想、專注呼吸等方式來培養自己的專注力。在日常生活中，也要盡量保持專注，避免分心和多任務處理。

在專注的基礎上，我們要學會深入思考。對于遇到的問題和困難，不要淺嘗輒止，而是要深入思考其本質和根源。通過深入思考，我們可以更全面地認識問題，進而找到解決問題的方法。

懶惰是痛快生活的敵人，只有克服它，才能真正體驗到生活的深度和廣度。無論做什么，只要用心，都能從中獲得啟示和教訓，達到一通百通的境界。對人情事理的領悟，本身就是一種痛快的學問。合理痛快地生活，需要個體在自我認知、真誠交往、積極勞動、不斷學習和自我提升中尋找平衡，通過這些實踐，個人能夠實現精神與物質的雙重滿足，達到生活的和諧與痛快。

三、對中國社會和文化未來的深切關懷

1.中國在世界上的位置

梁漱溟的理想是建立在對人生深刻理解的基礎上，通過實際行動促進中國社會的改良和文化的復興，追求一種既符合人性又具有社會責任感的生活方式。他的理想是個人精神追求與國家民族命運相結合的體現。

梁漱溟最關注，莫過于如何使中國在現代世界中找到自己的位置，實現國家的復興和文化的傳承。他不滿足于僅僅作為學者，而是積極參與社會實踐，從早期的立憲派活動到鄉村建設運動，再到國共和談，他始終致力于通過實際行動解決中國社會的實際問題。梁漱溟相信，通過教育和國民習慣的培養，尤其是從鄉村開始的社會改造，可以為中國找到一條適合自己的現代化道路。

梁漱溟認為文化的重建和教育的普及是國家強盛的關鍵。他倡導回歸儒家傳統，但不是簡單復古，而是要結合現代社會的需要，創造新的中國文化。他強調個人的道德修養和社會責任感，認為這是社會進步的基石。

梁漱溟不僅是一個思想家，也是一個行動者。他的一生證明了他試圖將理論轉化為實際的社會行動，無論是通過鄉村建設來改善農村生活，還是在政治舞臺上推動國共合作，都體現了他將個人理想與國家命運緊密相連的決心。

2.中國以道德代宗教

梁漱溟認為“天人合一”是宗教信仰的本質，強調人類和宇宙的本質是密切相關的。他主張宇宙中所有的一切都是“一”，即世界不僅包括物質，還包括人類的認知和感受，人和自然的本質是相通的。人類的真正本質是“合一”，因此人類的思考和行動必須遵循“天人合一”的原則，追求宇宙萬物的至高和諧。

在解決中國的社會問題上，梁漱溟選擇了儒家，提出了以道德代宗教的解決方案，即以儒家的倫理名分和禮樂揖讓代替宗教來組織社會。他既肯定佛教的價值也肯定儒家價值，認為儒佛二者在終極關懷意義上具有高度一致性。

梁漱溟認為：道德為理性之事，存于個人之自覺自律。宗教為信仰之事，寄于教徒之恪守教誡。中國自有孔子以來，便受其影響，走上以道德代宗教之路。這恰恰與宗教之教人舍其自信而信他，棄其自力而靠他力者相反。

梁漱溟的宗教哲學思想以“人本及其自由”為核心，他強調宗教信仰應以人本主義為核心，認為人的本質是個體的，因此人的思考、行為和表達都必須以自由為基礎。宗教信仰不僅僅是表面的遵從和追求，而且是個體的奮斗和追尋，以實現個體自由的夢想。

在個人終極問題的選擇上，梁漱溟認同佛教的立場，提出宗教勖慰說，認為宗教是超絕和勖勉的結合體，深刻影響著社會生活的各個方面。他認為宗教有永恒存在的真必要，因為“人生無常”和“老、病、死”的問題將永恒存在。

3.世界未來的預測

西方文化屬于意欲向前，即征服自然的文化。這種文化著眼研究者在外界物質，由此形成崇尚理智、走科學之路的文化類型。梁漱溟認為，這種文化在近代得到了極大的發展，但也因此產生了弊病，如過度追求物質享受、精神生活匱乏等。

中國文化屬于意欲調和持中，即人與自然和諧相處的文化。這種文化著眼研究者在內界生命，由此形成以推崇直覺、走倫理之路的文化類型。梁漱溟認為，中國文化以儒家為骨干，注重心性修養和道德實踐，具有深厚的倫理底蘊。

印度文化屬于意欲向后要求，即追求精神解脫的文化。這種文化著眼研究者將在無生本體，由此形成崇尚現量、走宗教之路的文化類型。

梁漱溟認為，人類文化的發展趨勢是科學—道德—宗教。他觀察到，西方文化在近代取得了巨大的成就，但也因此產生了諸多弊病。隨著時代的變遷，人們開始反思西方文化的局限性，并尋求新的發展道路。梁漱溟認為，中國文化中的儒家思想將為西方文化提供有益的借鑒和補充。

他在《東西文化及其哲學》這本書的最后一章里大膽地說；“在世界的未來，將是中國文化的復興?！?/p>

四、梁漱溟思想與心理健康

在我看來，讀梁漱溟的書，剛好能解決自己生活中的內耗，剛好能平復生命里的空虛感，剛好能獨自面對生命里的不如意，剛好能激發自己內心的創造力，剛好能克制自己自私自利的想法，剛好能給自己注入正面的向上的生活態度。所以，讀一本書能收獲這么多，還有什么不開心的呢？

梁漱溟的思想不僅在文化、哲學、教育等領域產生了深遠影響，而且對現代人的心理健康也有著重要的啟發意義。

梁漱溟強調通過內省來認識自己，這種自我反思的過程有助于個體更好地理解自己的內心世界，從而促進心理健康。他提倡一種積極向上的人生觀，鼓勵人們不斷創造和自我超越。這種態度有助于個體面對生活中的挑戰，增強心理韌性。

梁漱溟認為個人應該積極參與社會實踐，通過實際行動來改善社會狀況。這種參與感可以提升個體的社會歸屬感和自我價值感。他在山東鄒平的鄉村建設實踐，展示了社會組織在社區發展中的作用。這提示現代人可以通過參與社區活動來增進鄰里關系，提升社會支持網絡，從而有利于心理健康。

梁漱溟強調中國文化的獨特價值和內在生命力，提出“中國文化復興”的概念。這種文化自信有助于個體建立積極的身份認同，對抗現代社會中的文化同質化趨勢。他的國際視野和對文化交流的推動，啟示現代人應開放心態，學習和尊重不同文化，這對培養全球公民意識、減少文化沖突帶來的心理壓力有積極作用。

五、 梁漱溟思想價值

梁漱溟深受儒家文化影響，儒家強調“仁愛”、“克己復禮”和“天下為公”的理念。如果拋開“儒家思想”這個概念的束縛，個人的道德修養和社會責任是相輔相成的，通過自我犧牲來實現對社會的貢獻，也是被視為高尚的行為，這種行為能夠帶來內心的平靜和滿足感，即痛快。

梁漱溟強調儒家文化中的心性儒學一脈，認為儒家思想注重人的內在修養和精神追求。這種思想對于解決西方社會精神生活匱乏的問題具有獨特的價值。

儒家思想強調道德實踐和社會責任，認為人應該通過修養自身來實現與社會的和諧共處。這種倫理道德觀念對于構建和諧社會、促進人類共同發展具有重要意義。

儒家思想主張調和持中、中庸之道，認為人應該保持內心的平和與穩定，避免過度追求物質享受和極端行為。這種思想對于緩解西方社會的矛盾和沖突、促進社會穩定和發展具有積極作用。

我想，這種包容的精神才是世界所需要的，我們跟誰都可以“和而不同”。

梁漱溟在其著作中提出了文化多元論的觀點，主張在全球化的背景下，應保持文化的多樣性和包容性。這一觀點對于當前全球文化交流與融合的趨勢具有指導意義，鼓勵人們在尊重差異的基礎上尋求共同發展。

梁漱溟強調中國文化的獨特價值和內在生命力，提出“中國文化復興”的概念。在當代中國，隨著國家實力的增強和文化軟實力的提升，梁漱溟的文化自信理念為推動中華文化走向世界提供了理論支撐。

一百多年過去了，再讀梁漱溟的作品，他的理想是不是也變成了我們每一個人的理想呢？是不是我們也在實現這一理想的路上狂奔？