作者：赤海貝

如果把心理學和宗教修煉類書籍結合在一起，你猜會碰撞出怎樣的火花？

在20世紀20年代，德國著名漢學家衛禮賢將《太乙金華宗旨》（相傳為呂洞賓所著，是道家關于修煉和心靈成長的經典文獻。）一書譯成德文，并邀請精神分析心理學家榮格撰寫了長篇評述。1929年，兩人合作完成的《太乙金華宗旨》德文譯注本出版，題為《金花的秘密——中國的生命之書》。這本書一出版就風靡西方，成為西方人了解中國的經典之作。之后，被譯成英文、法文、意大利文、日文、朝文等多種文字，是東西方思想深度碰撞的經典著作。正如榮格所說，中國用樸素的語言揭示出深刻的真理，帶來了金花的優雅芬芳，使西方人對于生命和道有了新的感受。

從心理學的角度來分析中國文化、比較中西差異，除了榮格這樣的如此熱愛中國文化同時又是大師級別者，再難見如此功力深厚而又簡潔精辟的論著了。所以，很多人覺得《金花的秘密:中國生命之書》是無法被取代的。

一、不務正業的傳教士

1873年5月10日，衛禮賢出生于斯圖加特（當時符騰堡王國的首府）。衛禮賢原名為理查德·威廉，來中國后取名衛希圣，字禮賢，亦作尉禮賢。他是魏瑪差會的傳教士，1897年德占膠澳后來華傳教。1899年，衛禮賢來到剛成為德國租借地的青島，開始了他的傳教生涯。在他僅僅57年的歲月中，有20多個年頭是在中國度過的。他以一名傳教士的身份來到青島，轉而將興趣和精力投向辦教育、辦醫院。不久之后，他踏入探究中國傳統文化的門徑。1906年清政府賞給衛禮賢四品頂戴，他成了青島赫赫有名的“衛大人”。

同虔誠的傳教士一樣，他來中國的目的是為了向廣大的中國人傳播上帝的福音。但衛禮賢不屬于宗教狂熱分子，他對文學和藝術有較高天賦和良好修養，一踏上中國的土地，便對了解中華民族及其思想與文化產生了濃厚的興趣，這種興趣遠遠超過宗教事務本身。

衛禮賢與孔子乃至整個儒家學說結下不解之緣，這影響了他一生的活動，特別是漢學活動。包括他為自己取的漢文名字，他的字(希圣)，以及他自命為儒家弟子，這都體現了孔子和儒家思想對他的深刻影響。

他將《論語》、《道德經》、《列子》、《莊子》、《孟子》、《易經》、《呂氏春秋》、《禮記》等譯成德文，迄今仍在西方再版發行。并著有《實用中國常識》、《老子與道教》、《中國的精神》、《中國文化史》、《東方——中國文化的形成和變遷》、《中國哲學》等。

中國新儒家張君勱在其《世界公民衛禮賢》一文中說：“衛禮賢來到中國時，是一名神學家和傳教士，他離開中國時卻成為孔子的信徒” ，文中寫到：“他曾對我說：令我感到欣慰的是，作為一介傳教士，在中國我沒有發展一個教徒”。

在衛禮賢所作的貢獻中，最主要的是儒家經典的譯解，尤其是他在德國出版的德文版《易經》翻譯使他享有盛譽。他深入地掌握了《易經》所具有的中國文化源淵、背景，使譯本擁有廣泛讀者，已再版20多次，相繼被轉譯成英、法、西班牙、荷蘭、意大利等多種文字，傳遍整個西方世界。

受到這部《易經》的啟發，榮格提出了他的重要創見“共時性原則”(synchronicity)，并將這種“共時性原則”作為其分析心理學發展的基石，因為建立在共時性原則基礎上的思維方式，在《易經》中表現得最為充分。

榮格還為衛禮賢另一部有關養生學的譯著《太乙金華宗旨》的英譯本寫了序言，再次盛贊衛禮賢的功績。

二、喜歡玄學的心理學家

榮格（Carl Gustav Jung），瑞士著名心理學家、精神病學家，精神分析學的主要代表。對中國文化尤其是中國道教有極深的熱愛和發展，曾從心理學角度分析中國文化的特質、比較中西心理差異，本書為此方面代表作。主要著作《無意識心理學》、《心理學型態》、《集體無意識原型》、《心理學與文學》等。提出“集體無意識”與“原型”理論。

值得注意的是：集體無意識與原型理論是對弗洛伊德精神分析學的泛性論傾向的糾正。

1921年他發表《心理學類型》的近十年間，他在學術界處于極為孤獨的境地，在學術思想上也感到無所適從，這正是那種新舊交替的仿徨時期，他所面對的許多現實問題，已經無法完全用佛洛依德的那套理論來解釋。

現實的需要讓他走出，先前那套個人無意識的理論框架，他開始摸索所謂集體無意識的新說，并希冀從與西方截然不同的異域文化中找到充分的論據，這時他一方面研究諾斯替教和西方中世紀的煉金術，一方面開始試圖從東方的種種宗教中尋求理論上的支持。

他發現印度教密宗以及藏傳佛教儀式和典籍中存在的大量“曼荼羅”具有某種普遍意義，并賦予這種純宗教現象以哲學和心理學的內涵。他相信“曼荼羅”并非大乘佛教的創造，而是一個甚至在舊石器時期就已經存在的象征，它來自人的夢和幻覺。

榮格進一步把這種原始的宗教象征和他自己的那套心理學理論聯系起來，說它象征一個目標的中心點，即作為心理整體的自性人格化的過程。

榮格的許多觀點對他以后的心理學家都產生影響。如集體無意識的概念對弗洛姆產生影響，后者以后提出了社會潛意識。再如他對人格類型的劃分，在拓展心理類型學方面作了一大貢獻。他所提出的內傾-外傾的劃分方法為大多數心理學家所接受，至今仍是劃分人格的主要依據之一。

榮格把心靈當作為心理學的研究對象。他認為，心靈是一個先在性的概念，與精神和靈魂相等。心靈是人的—切軟件內容的全體，如思維、情感、行動等一切意識到的，一切潛意識的內容。人格的原始統—性和先在整體性，不僅在理論上追求心靈整體綜合，而且在臨床上要求恢復人格完整。因此分析心理學的方法論實質上是一種整體論。

在榮格看來，心靈或人格結構是由意識（自我）、個體潛意識（情結）和集體潛意識（原型）等三個層面所構成。

榮格關于夢的見解的確獲得了許多稱贊，并且在臨床應用中碩果累累。他確實為理解明顯具有神話性質的夢提供了一種方法，這是精神分析學家們無法相比的。另外，他以一種弗洛伊德所沒有的方式理解了一個符號和一種象征。這一成就對精神治療具有突破性的推動作用。

榮格分析心理學是對古典精神分析的選擇性發展突出了心理結構的整體論的方法論，擴大了潛意識的內涵和功能，溝通了個體和種族歷史經驗的文化聯系，溝通了個體與集體心理的文化歷史聯系，創立了心理類型學和字詞聯想測驗。

榮格的心理學不僅在心理學界產生了明顯的作用，而且對文學、藝術、歷史、宗教等領域也有突出的影響。榮格分析心理學的影響有日益增長的跡象，特別是在青年中這種影響更為明顯，因為榮格注重研究像玄妙主義、神秘主義等學說，其中意識擴張和自我滿足等一些領域的問題更契合于青年人的興趣。

心理學史家舒爾茲說：“榮格的觀念能激發人們的思想，而且新穎，他提出了一種關于人的樂觀主義的概念，這種概念在許多人認為是由于背離了弗洛伊德而有的、值得歡迎的變化。

三、內丹修煉和心理學的雜糅

衛禮賢在青島時，很喜歡去嶗山道觀游玩，一來二去就跟道觀的一個道士混熟了。道士見衛禮賢很喜歡中國文化，又很喜歡道家文化，就順手把道觀里一本很破的《太乙金華宗旨》送給了衛禮賢。此后，衛禮賢如獲珍寶，潛心研究和翻譯。

1927年，德國著名漢學家衛禮賢寫信給榮格，并附寄了他新譯的《太乙金華宗旨》，請他為這部中國道教典籍寫一篇評述。榮格欣然應命，以一個心理學家的立場，仔細研讀了這部所謂異教的經典，寫出了分析評論的長文。他的這篇評述在西方學術界立即產生了重大影響，為西方人理解東方文化提供了一種有效的途徑。從這篇評述可以看出，他對東方文化的一些見解，也可以看出他對東方文化的某些誤讀。而正是這些誤讀，為他在自己理論體系中的創造提供了證據上的支持。他對這部道教經典的讀解，可以說是一種創造性的誤讀，或者說誤讀式的創造。

《太乙金華宗旨》是一部講內丹功法的書，所謂“金華”就是金丹。自隋朝羅浮山道士蘇玄朗著《旨道篇》，開內丹修煉的先河，外丹術逐漸衰微，而內丹術則逐漸受到重視，且迅速發展起來，到宋朝時形成鼎盛之勢。

內丹修煉中的許多術語都借自外丹，外丹中要煉就的“金丹”，被內丹家借來指對人體內精、氣、神三者的修煉，以產生類似外丹中的金丹那樣的長生不死之丹，使人成為金剛不壞之體。

元代陳致虛說：“其（內丹）用則精、氣、神，其名則云金丹。”《太乙金華宗旨》說：“金華即光也。光是何色，取象于金華，也秘一光字在內。是先天太一之真炁。”

內丹家所謂“金華”，即來自先天之元氣，它還有“天光”、“元神”、“真性”等諸多名目。按道教的說法，人在未出世之前，先天之真炁就已進入父精母血的結合體中，待人出生后則居于兩目之間的方寸之中。因此，道教認為人要想長壽乃至不死，就必須通過一定的法術鍛煉體內的精、氣、神，抱守真炁，煉就金丹，便可以飛升成仙，長生不死。

“金華”，或者說“金丹”不過是一種象征，很難設想它會有什么固定的形狀。榮格卻把它和“曼荼羅”聯系了起來，認為“金華是一個曼荼羅象征，在我的病人給我提供的那些材料中，常常可以看到這樣的圖案。”

《金花的秘密》是衛禮賢和榮格共著的一部具有代表性和啟發性的作品。這本書主要探討了東方哲學與心理學之間的聯系，特別是榮格通過研究中國的《太乙金華宗旨》等著作，進一步完善了自己的心理學體系。

書中涉及到的另一部經典著作是《慧命經》。《慧命經》是清代柳華陽所著的一本佛教經典注釋書，它對佛經中的慧命經進行了逐句注釋和解釋，幫助讀者更好地理解和領悟其中蘊含的佛法智慧。

榮格認為《慧命經》幫助他解決了研究集體潛意識過程中遇到的困境[^1^]。這表明《慧命經》中的某些觀點或方法與榮格的心理學研究產生了共鳴，為他提供了新的視角或啟發。

榮格認為：“金剛體”的概念就是這樣一種玄學論斷。 “金剛體”是在“金華”或“寸田”中產生出來的不能毀滅的氣息身體。和諸如此類的其他事物一樣，這個身體象征著一個顯著的心理事實，由于是客觀的，此心理事實首先投射為有機生命體驗所提供的形式，即果實、胚胎、嬰兒、活體等等。

通過《太乙金華宗旨》和《慧命經》的研究，榮格認識到道教修煉是一個結合對立面的過程，他從實際操作的層面找到了一條實現人格整合的道路。這表明《慧命經》對榮格的心理學理論發展有著重要影響，特別是在人格整合方面。

榮格用“神秘參與”的終結來理解《慧命經》等中國傳統修煉經典的終極境界。他認為這些經典的目的是通過了解潛意識，從而擺脫潛意識的控制，達到一種完全空掉的意識狀態。

在《金花的秘密》這本書中，榮格展現了他對超自然現象和心理學原理的深刻理解。他通過對東方宗教和哲學的探討，發現了與西方心理學相契合的新的理解方式。這種理解方式不僅拓寬了心理學的視野，也為我們認識自我和心靈提供了新的途徑。

《金花的秘密》還涉及了煉金術與榮格自性化原則的關系。榮格通過煉金術的意象和象征，呈現并加強了其心理學體系中“自性”的意義，以及實現自性的“自性化”過程。這對于我們理解自我成長和心靈發展有著重要的啟示意義。

《金花的秘密》是一部能夠顛覆認知、改變命運的作品。它讓我們認識到，潛意識在塑造我們的命運中起著重要的作用，而掌握潛意識的人才能真正地掌控自己的命運。同時，這本書也讓我們看到了東方智慧與西方心理學的融合之美，為我們探索心靈世界提供了新的視角和方法。

這本書的出版，不僅為西方讀者提供了一個了解東方文化的窗口，也促進了東西方文化的交流與融合。

四、 對現代心理的啟示

《金華的秘密》為現代人提供了豐富的心靈啟示，包括認識到心靈的二元性、修行的目的、意識與潛意識的關系、集體潛意識的存在、不同的修行方式、文化差異與心理學的聯系，以及象征在心理探索中的作用。這些啟示有助于現代人更好地理解自己的內在世界，尋求心靈的和諧與成長。

《金華的秘密》認為心靈由兩部分組成，一部分是個體的元素（個人），另一部分是個人與宇宙相通的元素。這兩部分在人出生時就已經分離，導致痛苦、煩惱、迷茫等負面情緒的產生。這啟示現代人，要認識到內心的沖突和痛苦往往源于自我與宇宙、集體潛意識的分離，而通過內省和修行，可以尋求心靈的和諧與統一。

書中指出，修行的目的是使這兩部分合為一體，以精神再生的形式進入一個超脫的心智層次，即解脫或者超脫。修煉的最終結果是消除一切分別、對立，達到最終的生命整合，大自在。對現代人來說，意味著通過修行和自我提升，可以實現內心的平靜和自由，超越日常生活中的種種束縛。

書中提到了兩種修行方式，一種是靠著強大的意志力，推動意識斬斷本能的鎖鏈，達到徹底拋棄潛意識的境界；另一種是通過修煉，將人出生即分離的心靈和諧統一起來，消除二者對立。這對現代人意味著，修行和自我提升可以通過不同的路徑實現，關鍵是找到適合自己的方法。

榮格將代表人個體的那部分元素命名為意識，將代表個體與宇宙相通的元素定義為潛意識。他發現許多精神病患者的病因，是意識和潛意識的對立和矛盾。這提醒現代人要關注自己的內心世界，意識到意識和潛意識之間的相互作用，以及它們對心理健康的影響。

意識根植于潛意識，潛意識是意識的原型，遠大于意識。潛意識不理解意識的語言，通常意識會掩蓋潛意識，但潛意識始終在起作用。我們應該意識到，潛意識的力量巨大且深遠，它影響著人們的行為和決策。因此，了解和探索潛意識對于個人成長至關重要。

《金華的秘密》還從心理學的角度分析了中國文化，并比較了中西文化的差異。啟發現代人在全球化的背景下，應該更加開放和包容地看待不同的文化傳統和心理實踐，從中汲取智慧和靈感。

榮格通過對不同國家、種族、文化背景的病人研究發現，人類精神有超越所有文化意識差異的相通的根源層面，即集體潛意識。這讓現代人認識到，盡管文化和背景不同，但人類共有的心理結構和經驗是相通的，這是人類共同的精神財富。

《金華的秘密》提出了關于曼陀羅及中心趨向的想法，這些想法幫助榮格解決了研究集體無意識過程中遇到的困境。現代人可以從中學習到，象征和圖案可以作為探索潛意識和集體無意識的工具，它們能夠揭示深層的心理內容和意義。

五、 心理健康很重要，內丹修煉需謹慎

十幾年前，我找來《金華的秘密》的閱讀。看完前幾章后，覺得對于《太乙金華宗旨》和《慧命經》的理解不很準確。我專門找來這兩本書的原著來讀，讀下來還是很有收獲，能幫助我們平靜內心，把繁雜的心緒撫平。需要提醒的是，我僅僅是當作文本來讀，本人不是宗教人士，也不懂內丹修煉。

許多人把《太乙金華宗旨》當作開悟的書讀，我想說，無論是修煉內丹，還是要達到開悟的目的，都需要找一位懂得人來指導，不可自己盲目練習。

最后，無論是衛禮賢，還是榮格，由于本身文化的局限，無法確切或準確地理解中國宗教里的典籍，這一點大家需要知曉。

另外，《金華的秘密》中有很多關于中西方文化的對比和融合，如果感興趣可以去看一下。