吾本來茲土 傳法救迷情

一花開五葉 結果自然成

據《百丈清規》記載：當魏孝明太和十年也。（達摩祖師）萬止于嵩山少林寺。面壁而坐。終日默然。人莫之測。謂之壁觀婆羅門。至太和十九年丙辰歲十月五日端居而逝。其年十二月二十八日葬熊耳山。起塔于定林寺。唐謚圓覺大師。塔曰空觀。

達摩像 臺北故宮博物院藏

趙孟頫（元）

拈花一笑 正法眼藏

二千五百年前，靈山一會，大梵天王供養釋迦牟尼佛一朵金色缽羅花，佛陀拈花，意態安詳，卻一言不發。

眾人皆不明所以，唯獨迦葉尊者微微一笑。釋迦牟尼佛當即對迦葉尊者說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，即付囑于汝。汝能護持，相續不斷。”

這“拈花一笑”，從西到東，演化出了一個在如今的末法時代里，最具生命力的佛學宗派——禪宗。

達摩祖師即菩提達摩，南天竺國香至王的第三子，姓剎帝利，本名菩提多羅。師從二十七祖般若多羅出家。自釋迦牟尼佛與迦葉尊者拈花一笑之后，傳至菩提達摩大師。師父為他起名菩提達摩，就是通曉諸法的意思。

他請教師父：“我既已得法，當去什么地方弘揚呢？”

師父指點說：“待我入滅67年以后，當往震旦，設大法藥，直接上根。”

震旦，即是現在的中國，以禪法接引上根利器的修行人。

達摩尊從師教，勤懇服侍。般若多羅圓寂后，他與二十七祖的另一位弟子佛大先一起，留在本國，弘揚佛法，被人稱為“二甘露門”。

王震（清） 現藏于上海博物館

達摩東渡

般若多羅圓寂67年后，到中國去的機緣成熟了。達摩在師父般若多羅的塔前辭行，泛舟東渡，歷經三年，抵達中國南海，即今天的廣州。

歷經一千五百年，多少樓臺煙雨中，許多記載已經湮滅，但達摩東渡后的事跡，已經在人們心中，逐漸演化成了一段傳奇。

達摩初到中華大地時，在當時的漢地佛教界，并沒有立即引起巨大影響。而是像播下一顆種子那樣，一天天茁壯繁衍起來，這才有了后世的中國禪宗。

吳彬（明） 現藏于臺北故宮博物院

無相功德

達摩東渡，恰是崇佛的梁武帝在位時期。梁武帝得知有這么一位天竺僧達摩的到來，就遣使持詔將他迎至當時的國都建業（今南京）。

雙方見面后，梁武帝不無自得地問道：“我自即位以來，寫經、造寺、度僧無數，功德如何？”

卻見達摩淡淡回答：“沒有功德可言！”

被澆了一盆冷水的梁武帝不信：“怎么會沒有功德呢？”

達摩說：“這是人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”

梁武帝追問：“什么是真功德？”

達摩答：“真正功德是凈智妙圓，體自空寂。這樣的功德不是用世俗的方法求得的。”

梁武帝瞬間懟上了：“那請問，世上有沒有佛的存在呢？”

達摩祖師答：“沒有！”

梁武帝再問：“坐在我對面的是誰？”

達摩答：“不知道！”

幾番對答下來，梁武帝難免有些惱怒，顯然還不能領悟。兩人機緣不契，這場見面不歡而散。

后來，梁武帝結識了志公大師，談起了與達摩的之番對話。志公大師從旁點撥：“達摩沒說錯，本來是有功德的，老是掛在嘴上，要人稱贊，就是刻意貪求功德，功過相抵，那不就是沒有了。”

志公大師又說：“佛本就不是固定的形式，佛就存在心中，既然您還在懷疑有沒有佛的存在，心中自是無佛”。這下，梁武帝才有所悔悟。

達摩祖師像 方楚雄（現代）

一葦渡江

達摩走后，梁武帝有所醒悟，派人想要追回達摩。在江邊，達摩見有人趕來，隨手折了一根蘆葦投入江中，化作一葉扁舟，飄然過江北上。

另有一版本，傳說是神光法師（即后來的二祖慧可）意欲向達摩求法，緊緊追趕而來之時，達摩一葦渡江。

后世許多的文人，都先后根據這個典故創作了大量的書畫作品。達摩，作為中國禪宗的始祖，也成為了佛教藝術題材的重要人物。

《八高僧圖》局部《達摩面壁 · 神光參問》

上海博物館藏 梁楷（宋）

九年面壁

達摩游歷中土之時，曾在嵩洛地區云游參訪。不知哪一日起，在少室山后山的五乳峰上，達摩擇洞禪居，經年累月的面壁修行起來。在長達九年的時間里，他幾乎從不開口，更不與人往來。人們都不知道他在做什么，都稱他為“壁觀婆羅門”。

有人說，達摩的觀壁坐禪源于古印度，壁觀也可能是“凝心、安心、住心”的譬喻；也有人說，那是在等待有緣人。

確實，那位或許曾在江邊追苦的神光法師堅守洞外數年。即便在寒冷冬季，達摩觀壁多久，他就侍立多久。終于，達摩祖師決定傳法于他，后世稱為二祖慧可。《續高僧傳》中記載：“達摩禪師以四卷楞伽授可曰：我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。”

明憲宗朱見深 繪 臺北故宮博物院

只履西歸

關于達摩祖師的歸宿也是眾說不一。一種說法是，在漢地傳道時，遭遇五次投毒加害都被識破，但第六次時自覺教化因緣已盡，也已有了傳人，便不再自救，示現入滅，并安葬于熊耳山。

未料想到，三年后，北魏使臣宋云出使西域，回來的路上在蔥嶺（今帕米爾高原）遇到達摩，還見他手里提著一只鞋。

宋云問：“大師哪里去？”

達摩回：“西天去”。

回來后，宋云稟報此事，達摩的弟子們開棺一看，原來是空的。

“只履西歸”很可能是一種期望，是對《續高僧傳》中，達摩祖師“游化為務，莫測所終”的一種想象。

一花五葉

達摩祖師可不只是會面壁禪坐，據記載，他學問淵博，既為有部宗匠，又精通大乘兩派宗義，三藏五明，無不博通。

但是，他傳授的禪法卻極為樸實簡練，由他開始的禪法堪稱是中國佛教史上的一次革命。

經過二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的代代衣缽傳承，得遇六祖惠能現世后，禪宗一脈高僧輩出。最終，一花開五葉，形成了溈仰宗、臨濟宗、云門宗、曹洞宗、法眼宗這五大禪門宗派。

據傳，達摩祖師傳法給二祖慧可時，曾有一偈，“吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成”。

一千五百年后的今天，漢地寺院大部分都是出自這“五葉”，上海玉佛禪寺即是傳承臨濟宗的寺院。

達摩祖師的傳奇故事流傳千年

表達的是人們對他的敬仰

禪宗在漢地的花繁葉茂

與其不拘一格的教法

機鋒敏銳的對答不無關系

那些被后世津津樂道的禪門公案

看似離奇乖張的行為或對答

都是禪門祖師的觀機逗教

往往能直接點破要害、豁然開悟

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