「當我們走出洞穴，面對真實的世界，才驚覺“墻壁上的光影”不過是對現實的遮蔽。」

“貝微微你也早八起不來嗎？”

“貝微微你也吃國潮拼好飯嗎？”

“貝微微你的學校也是一堆硌屁股的減速帶嗎？”

校園劇《微微一笑很傾城》中的女主角貝微微是理想中的完美大學生：名校學霸、游戲天才、愛情甜蜜、人生贏家。

現實中，大學生們卻在日復一日的瑣碎生活中掙扎：熬夜趕作業、體測拼命、上課忘記簽到、外賣錯送……他們活成了“卑微微”——繁重的日常，與那個理想中的“完美大學生活”相去甚遠。

（小紅書@新星分享 ）

“貝微微”曾為觀眾提供了理想化的生活模板，但隨著大學生活的逐漸展開，理想與現實的錯位讓許多人開始重新審視這一切，這背后，是更深層次的文化構建的崩解。當大學生們用“貝微微你也這樣嗎？”來調侃生活，不僅是對完美生活的質疑，更是一種自我敘述的嘗試。

1

幻滅的儀式：從理想“神話”到現實荒野

高考前：“輕舟已過萬重山。”
進入大學后：“烏蒙山連著山外山?！?/p>

（小紅書@青春在實踐）

大學生活的美好期待，總在現實面前悄然崩塌。這種幻滅，并非偶然，而是社會文化對理想化生活模式過度渲染的必然結果，是集體符號對個體想象的施壓。

“等你上了大學就好了”，這句看似溫情的承諾，實則是一場社會幻象的傳播，載著無數人對未來的美好投射，輕易將人們的期許建立在空泛的理想之上。

影視劇成為了這種虛構的溫床，手持閃亮的濾鏡，渲染出一幅幅令人向往的“烏托邦”：無論是《一起來看流星雨》中的楚雨蕁，還是《流星花園》里的杉菜，永遠是青春無敵，愛情美好，成長旅程似乎注定充滿了不費吹灰之力的浪漫和理想。

但這種理想化的敘事，不僅不符合真實的生活，反而成為了對個體想象的無聲擠壓。正如鮑德里亞在《擬像與仿真》中所說，這些理想化的畫面早已不再是現實的直接反映，而是一種經過巧妙修飾的“擬像”——它們是為了滿足一部分集體欲望而拼湊出來的幻影，成就了一場美麗的謊言。

（《黑客帝國》中出現的《擬像與仿真》）

社會需要這種“烏托邦”來維系一種“完美生活”的期待——在這一信念的驅動下，大學被塑造成每個年輕人向往的終極歸宿，它既是實現自我價值的舞臺，又是享受無憂時光的理想空間。為了滿足這種理想化的幻想，虛構的大學生活不斷被復制、包裝與放大，成為大眾共享的“神話”，觀眾被這些腳本引導著，幻想一場理想的青春旅程。

但，正如羅翔所說：“理念上的烏托邦是有意義的，但現實中的烏托邦，是不可能的?！?/strong>

（《十三邀》羅翔談烏托邦）

真實的大學生活，要復雜得多。宿舍里，打鼾聲此起彼伏，拼好飯的口味永遠讓人心驚膽戰；課堂上，頂著一頭亂如雞窩的頭發為了綜測分熬三小時講座...那些光鮮亮麗的理想大學，只不過是一場精心包裝的冒險，而真實的大學，是一段在叢林中跋涉的艱難旅程。

（網友評論“貝微微”）

完美的大學人生背后，隱藏著一場深刻的誤導，當現實的困境如同洪水般涌來，那些被精心編織的虛假承諾，便在瞬間瓦解。

幻滅之后，我們從這場虛構的盛宴中醒來，直面真實的生活荒野。

克里斯多福·孟曾這樣定義“幻滅”：“這個詞，往往給人負面的印象，讓人聯想到憤怒、絕望甚至背叛等感覺。事實上，這個詞的意思是不再被錯覺所迷惑。”當我們走出洞穴，面對真實的世界時，才驚覺“墻壁上的光影”不過是對現實的扭曲與遮蔽。幻滅是抽離虛構的文化敘事，是觸碰到生活的真實紋理，是從虛幻的面具中剝離出來，開始正視自我與世界的裂縫。

我們曾在虛構中找尋過自己的影像，但如今，我們只有在這片荒野中，才能開始真正定義世界與自己。

2

自嘲文化：生命力的修復與微型反抗

“貝微微你也這樣嗎？”這一戲謔的發問，是當代年輕人自嘲文化的縮影。在在面對現實的荒蕪時，自嘲成為了獲取短暫的心理“間隔”以修復生命力的方式，也是對社會現實的微型反抗。

（@倫理大課）

在快節奏和高度競爭的現代社會中， 年輕人常常陷入“生命力透支”的狀態，意識與行動之間的“間隔”被壓縮到極限。

項飚指出，“間隔”并非是物理空間，而是一種心理上的暫停，是意識從行動中的短暫抽身，它讓個體能夠清晰地意識到自己所做的事、為什么做，以及這些任務是否符合內心的需求。簡單來說，間隔就是從忙碌中抽離出來，告訴自己“此事到此為止，我還有更為重要的事情要做”。

然而，現代社會的內卷、過度標準化與競爭，壓縮了這一“間隔”。碎片化的任務與連續性的壓力一波接一波地涌來，個體忙碌卻常常不自知，喪失了對自我行為的反思。

（《對談項飆：教育系統正在批量生產炮灰》）

自嘲，正好為個體創造了這種心理上的“間隔”。通過對自我與“貝微微”的戲謔，它為個體提供了一段心理上的抽身時刻，讓個體暫時跳出外部世界的紛繁忙碌，獲得片刻的自由，為生命力的恢復創造了條件。

自嘲，更是一種發生在日常生活中的微型反抗，它以幽默的方式對抗現代社會的“成功”神話。

（ 網友對“成功神話”的祛魅 ）

在齊澤克看來，幽默本身就是一種革命：“笑聲，就是革命?！?/strong>幽默能夠揭示那些理智上接受，卻內心感到荒謬的社會事實。它挑戰那些早已內化為日常的“成功”標準，帶有一種對現實的潛在批判。

（齊澤克于倫敦演講）

自嘲恰是這種懷疑的表達，它通過幽默的方式，對“成功”的虛偽神話進行了一場溫和卻堅定的 解構。盡管自嘲并不直接挑戰社會規則，但它為個體提供了一個心理上的“出口”，讓人在壓迫的環境中得到片刻的自由與輕松。通過自嘲，年輕人找到了抵抗的力量，即使這種力量微弱，它依然能在黑暗的現實中為他們照亮一絲微光。

在這場無聲的抗爭中，自嘲無法改寫眼下的荒蕪，卻能為失落魂指引一條通往自我的道路。

3

從敘事坍塌到個體語境：在“自我敘述”中書寫真實

當理想化的主流敘事在現實中出現裂縫，當那個完美無瑕的“貝微微式”人生在一地瑣碎中轟然坍塌，年輕人發現自己不是某個宏大敘事的主角，甚至不是任何人“預設”故事中的角色。

于是，曾經在“貝微微”身上投射的完美幻想，在生活的破碎中變成了空白畫布。以“貝微微體”為代表的“自我敘述”便成了年輕人的共同語言，將無數個體連接在一起，描繪出一幅充滿煙火氣息的真實的大學生活畫卷，用細微的、個人化的敘述來重新勾勒生活的輪廓。在日復一日的日常之中，他們發現了可以駐足的深度。

這樣的青春書寫是細膩的、瑣碎的，甚至帶著一絲狼狽。

（“抽象風”日常分享）

是清晨時分拖著倦意跑去早八課，是慌亂中穿錯鞋、一路疾奔到教室發現課本竟是溜溜梅的尷尬；甚至在早上八點面對新一天的疲憊時，笑著自我安慰“我愛早八”。

（@梗先鋒）

他們未必有“貝微微”式的閃亮人生，但正是在這些意外與狼狽中，他們逐漸找到一種屬于自己的生活節奏。

正如加繆在《西西弗神話》中所言：“我們不再執著于某個山頂，不再執著某種更好的生活，我們要做的是在有限的生命里獲得盡可能多的生命體驗，體驗更多，而不是體驗更好，我們以一種澎湃的激情投身于生命本身，而不是追求某種結果。這就是我們反抗的方式。”

這些微觀的日常書寫，正是年輕人在宏大敘事破碎后的自我構建。他們不再是理想化敘事中的過客，而是帶著一種無畏的、溫柔的力量，從生活本身的平凡里挖掘出新的意義。

在這條個體語境的探索之路上，年輕人逐漸意識到，他們不再是某個宏大敘事中的“NPC”，而是自己生活的主角。他們以自己的視角、自己的節奏去捕捉生活的每一瞬間。那些不完美的片段被賦予獨特的意義，每一個普通的日常，都成為重塑自我、書寫獨特故事的注腳。

（@王壞壞）

“成功”不再是一個 高聳的終點，而是散落在生活瑣碎中的點滴，是在歡笑、細碎與堅持中踏出屬于自己的 軌跡。這種選擇不是放棄追求，而是一種溫柔的覺醒——對那虛幻敘事的溫柔告別，是對個體真實的深情擁抱。

正如《老友記》莫妮卡對瑞秋的經典臺詞：“現實糟糕，但你會喜歡的!”

（@好麗友派）

（圖片源自網絡）

參考文獻：

[1]. Vista看天下. 《“貝微微你的大學生活也這樣嗎”，詐騙型甜劇今年讓00后破大防》

[2]. 《科學·經濟·社會》. 《“微抵制”實踐與主體性復歸——米歇爾·德·塞托日常生活實踐理論探析》[J]. 科學·經濟·社會, 2023, 41(5): 21-31.

[3]. 《十三邀》. 許知遠對話羅翔.

[4]. 項飆. 2024 對談項飆：教育系統正在批量生產炮灰. 青年志Youthology