作者：赤海貝

“每個(gè)人都是自己命運(yùn)的建筑師”, “你必須走上自己的路，不要顧及他人，無論他們是好的，還是壞的?！痹趦?nèi)卷的社會(huì)，還能夠追夢，就這一點(diǎn)就值得稱贊。在追夢的路上，無論遇到多少困難和誘惑，都要堅(jiān)守初心，勇往直前。

當(dāng)我讀到下面這些句子，淚流滿面，仿佛遇到了知己?！霸谧钌畹慕^望中，我遇見了最美的驚喜”；“你的心靈深處，藏著一個(gè)未被發(fā)現(xiàn)的宇宙”；“我們都在尋找，那個(gè)能照亮我們內(nèi)心黑暗的光”；“每一個(gè)痛苦，都是成長的催化劑”； “真正的自由，在于敢于面對自己的恐懼?！?/p>

這些句子來自榮格的《紅書》，《紅書》是我讀過的比較艱難的一本書，不是因?yàn)檫@是一本心理學(xué)的書籍，而是這本書本身就隱藏著榮格一生的追尋。這本書的內(nèi)容極為豐富，涵蓋了榮格對生命、宇宙、自我、夢境、幻象、神秘主義等多個(gè)方面的思考。

《紅書》是一部具有里程碑意義的心理學(xué)著作。它不僅揭示了人類心靈深處的秘密，還為我們提供了一種全新的視角來看待生命和存在。通過閱讀這本書，我們可以更深刻地理解自己，也可以在紛擾的世界中保持內(nèi)心的寧靜與力量。

一、“堅(jiān)持自己的道路，不要偏離”；

榮格在《紅書》中深入探索了自己的內(nèi)心世界，通過夢境、幻象等方式，揭示了人類心靈深處的秘密。他強(qiáng)調(diào)內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)對于個(gè)體心理發(fā)展和自我認(rèn)識的重要性，認(rèn)為內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)是心理過程的原始素材，是科研工作的基礎(chǔ)。

在榮格看來，“深度精神”是連接個(gè)體與宇宙、物質(zhì)與精神、有限與無限的橋梁，它蘊(yùn)含著無盡的智慧和力量。通過對深度精神的勘察，人們可以觸及到心靈的最深處，發(fā)現(xiàn)那些隱藏在意識之下的深層秘密和創(chuàng)傷記憶。

榮格特別強(qiáng)調(diào)“內(nèi)在真實(shí)”對于人生的決定性影響。他認(rèn)為，與外在經(jīng)歷相比，內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)更加重要。外在經(jīng)歷只有與內(nèi)在發(fā)展同時(shí)出現(xiàn)時(shí)才有意義，否則就會(huì)消失得無影無蹤。因此，人們應(yīng)該更加關(guān)注自己的內(nèi)心世界，通過內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的積累和提升來實(shí)現(xiàn)自我成長。

《紅書》是著名心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格的傳世之作，這本書在心理學(xué)領(lǐng)域具有舉足輕重的地位。榮格以第一人稱的視角，圍繞自己的夢境、幻象等心靈意象而展開的自我試驗(yàn)的記錄，也是他的私人日記。在《紅書》中，榮格深入探索了自己的內(nèi)心世界，揭示了人類心靈深處的秘密。這些記錄不僅充滿了神秘主義色彩，還蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思考，讓人在閱讀中不禁陷入沉思。

二、“理解自己的陰暗是對付別人陰暗最好的方法”

榮格對時(shí)代精神的理解和反思充滿了深沉和批判性。他認(rèn)為深度精神迫使他發(fā)聲，并且他對實(shí)證、實(shí)用和意義充滿了反思。榮格認(rèn)為時(shí)代精神是自以為是的，而他一直在尋找一種超越時(shí)代精神的方式。他堅(jiān)信有一種力量，那就是深度精神，能夠引領(lǐng)人們從科學(xué)的信仰中脫離出來，找到真正的自我。

作者卻表達(dá)了一種理解甚至接納邪惡的態(tài)度。對他來說，創(chuàng)造神的同時(shí)，也意味著要接納與之相對的邪惡。他甚至愿意為邪惡獻(xiàn)祭自己強(qiáng)烈的意志，以此希望自己的神能夠擁有超越一切的力量。

而對于死亡，作者的態(tài)度則更為深刻。他明白，死亡無處不在，是我們?nèi)松慕K點(diǎn)，我們無法逃避。但作者同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，我們可以通過自己的努力，活出自己的生命價(jià)值。

人們需要知道，我們只能通過象征創(chuàng)造內(nèi)在的自由。象征可以從口中說出的話，人不是在簡單地講話，而是將原我的深度用有力量和巨大需要的言語表達(dá)出來，出乎意料地把自己置于舌尖上。如果人能夠接受象征，它就像一道門一樣，通往的是一個(gè)新的房間，而人之前并不知道這個(gè)房間的存在。

榮格認(rèn)為，時(shí)代精神看似強(qiáng)大，卻迫使人們用眼前的東西去填補(bǔ)當(dāng)下，導(dǎo)致心靈的貧瘠、懶惰和遠(yuǎn)離神圣和平凡。他反對這種片面追求物質(zhì)和外在成就的時(shí)代精神，認(rèn)為它忽視了人類內(nèi)心的真正需求和價(jià)值。

在深度精神的引導(dǎo)下，榮格選擇了一條回到內(nèi)心世界的道路。他不再渴望從外部尋找自己，而是轉(zhuǎn)向內(nèi)部，通過內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的積累和提升來實(shí)現(xiàn)自我完善和發(fā)展。這種回歸內(nèi)心世界的態(tài)度不僅呼應(yīng)了他所處時(shí)代的人文訴求，也為我們提供了一種全新的視角來看待生命和存在。

在《紅書》中，榮格使用了大量的意象和象征來描述自己的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)。這些意象和象征不僅反映了榮格個(gè)人的心理歷程和領(lǐng)悟，也為讀者提供了一面鏡子，讓讀者得以窺見自己內(nèi)心深處的秘密和沖突。

榮格提出了“積極想象”這一技術(shù)方式，認(rèn)為通過積極想象，個(gè)體可以深入探索自己的內(nèi)心世界，與心靈深處的原型和象征進(jìn)行對話和交流。這種對話和交流不僅能夠促進(jìn)個(gè)體的自我認(rèn)識和成長，更能夠激發(fā)人類的創(chuàng)造力和智慧。

對于如何克服這種恐懼和懷疑，作者給出的答案是"我需要承認(rèn)我必須向自己的恐懼屈服，是的，甚至更多，我甚至必須愛那些讓我恐懼的東西?！边@種態(tài)度，可以說是非常深刻的，它可以讓我們明白，面對恐懼和懷疑，最好的方法，可能就是去接受它，去擁抱它。

三、“要記住，我們只能了解我們自己。而如果我們愿意承認(rèn)這一點(diǎn)，就足夠了”

《紅書》不是一部標(biāo)準(zhǔn)的心理學(xué)著作，而是融合了文學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的元素。榮格在書中使用了意象、隱喻等方式，以接近最原始的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)。這種文學(xué)式的記載和描述，為《紅書》帶來了與眾不同的思想容量和闡釋空間。

《紅書》是一部極具挑戰(zhàn)性的作品。由于它記錄了榮格的夢境、幻象等無意識內(nèi)容，這些內(nèi)容倏忽即來，倏忽即滅，沒有明確的意識指向和邏輯線索，因此理解起來頗具難度。這本書需要讀者具備一定的心理學(xué)、哲學(xué)等知識背景，才能更好地領(lǐng)略其獨(dú)特魅力。

榮格在《紅書》中提出了許多富有創(chuàng)見性的理論觀點(diǎn)，最值得關(guān)注的是“集體無意識”的概念。他認(rèn)為，人類的意識并非完全獨(dú)立于個(gè)體之外，而是與整個(gè)宇宙的意識相連通。這一觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)心理學(xué)的局限，將人類心理的研究推向了一個(gè)更廣闊的領(lǐng)域。同時(shí)，榮格還強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)對于個(gè)體心理發(fā)展和自我認(rèn)識的重要性。他認(rèn)為，通過深入探索內(nèi)在世界，個(gè)體可以逐漸認(rèn)識并接納自己的靈魂和自性，實(shí)現(xiàn)自我完善和發(fā)展。

在作者看來，夢是靈魂發(fā)出的具象化的話語，它為生命提供了方向和指引。雖然我們可能無法理解夢的語言，但夢中的一切都深深影響著我們的決定和行為。作者強(qiáng)調(diào)，只有心的知識和洞察力才能讓我們更深刻地理解這些引導(dǎo)和啟示。

作者還表達(dá)了自己對人性的深度思考。他明白，人性中充滿可怕的元素，我們常常不敢面對，而是選擇逃避或者否認(rèn)。然而，作者更愿意正視并接受這一點(diǎn)，因?yàn)樗靼?，只有理解邪惡，才能更好的理解人性，甚至更好地愛自己?/p>

面對死亡，作者認(rèn)為生和死必須在我們的存在中形成平衡。沒有死亡，生命將沒有意義，因?yàn)槁L的時(shí)間會(huì)再次出現(xiàn)，并否認(rèn)死亡的意義。同時(shí)，作者提到今天的人們更需要死亡，因?yàn)樗麄兊纳钪杏刑嗟腻e(cuò)誤，太多的正確已經(jīng)死亡。而死亡開始成熟，我們才能收獲果實(shí)。

四、 “人生四十才開始，在那之前都是在做研究”

《紅書》深入探索個(gè)人內(nèi)心世界，對自我認(rèn)知、信仰、生命意義、東西方文化差異等議題進(jìn)行深度思考和反思的作品。本書的核心是榮格在1914至1930年間進(jìn)行的一場自我實(shí)驗(yàn)，通過夢境、幻象和內(nèi)心對話，他深入探索了自己的內(nèi)心世界，并記錄下了這一過程。

個(gè)人成長與象征創(chuàng)造過程是一個(gè)深度的自我探索和成長過程。這個(gè)過程需要我們面對自身的厭惡，忍受痛苦，甚至可能會(huì)經(jīng)歷一種誤入歧途的感覺。在這個(gè)過程里，自我滿足與內(nèi)在自由是關(guān)鍵點(diǎn)。

在生活中，我們自我滿足的渴望通常來自于我們的貪欲。這種貪欲驅(qū)使我們?nèi)カ@得更多的物質(zhì)或者非物質(zhì)的東西，以滿足我們的欲望。然而，這種自我滿足并不能帶來真正的快樂或者自由，反而可能會(huì)讓我們陷入一種疲倦和不滿足的狀態(tài)。相反，如果我們能夠從我們的內(nèi)在去尋找滿足，自我滿足就能從內(nèi)心生發(fā)出來，帶來真正的自由。

這個(gè)過程需要我們面對痛苦和挫折，甚至可能會(huì)遭受他人的厭惡。然而，這種困難的過程并不是無意義的，而是我們創(chuàng)造象征的一個(gè)重要的過程。在這個(gè)過程中，我們需要有足夠的勇氣和決心，去面對和解決困難的問題。

創(chuàng)造象征的過程就像孕育新的生命一樣。我們需要在黑暗和痛苦中找到希望的種子，然后積極關(guān)注它，讓它生長。這個(gè)過程需要我們理解和接納復(fù)雜性和矛盾性，然后讓它們在我們內(nèi)心生長。

讀榮格的《紅書》，明顯的感覺榮格受到佛教和東方智慧的啟迪，這從他畫的曼陀羅畫中就能知道，他試圖把這些元素融入到他的夢境和現(xiàn)象中。在東西方探索方面，榮格深入探討了東西方文明的差異，他認(rèn)為，我們每個(gè)人都是自己內(nèi)在對立面的體現(xiàn)。他意識到，外在的對立可以被視為內(nèi)在對立的意象，并從中找到了自我認(rèn)知和理解對立面。

榮格在書中也深度反思了信仰與生活方式，他認(rèn)為，盡管科學(xué)帶來了問題，卻也帶來了巨大的好處，同時(shí)也提醒我們，科學(xué)已經(jīng)剝奪了我們的信仰能力。這使我們意識到，盡管科技進(jìn)步，我們?nèi)孕鑼徱曌约旱纳?，尋找心靈的寄托。

五、 “突然讓你感到無比恐懼的是你明顯認(rèn)識到自己已經(jīng)墜入無盡、深淵、永恒混亂的無意義中”。

書中充滿了神秘和象征，榮格在書中描繪了一系列的幻象和夢境，這些幻象和夢境充滿了深度和復(fù)雜性，反映了榮格對自我、對人性、對世界的深刻理解和反思。例如，在沙漠中的靈魂之旅中，榮格深入探索了自己的內(nèi)心世界，通過與自己靈魂的對話，他理解了自我，接納了自我，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的成長和自我認(rèn)知。而對于生命的理解，作者認(rèn)為，只有敢于直面人生，活出自我生命全部的人，才能被稱為成人。

榮格進(jìn)一步對終極意義的理解和表述進(jìn)行了深刻的思考。他認(rèn)為終極意義就是來者的路、道和橋梁，是跨越和應(yīng)驗(yàn)之間的橋梁。終極意義既是開始，又是結(jié)束。在終極意義中，神還未到來，而要來的不是神，而是它出現(xiàn)在終極意義中的意象。他通過幻象和夢境體驗(yàn)終極意義，通過災(zāi)難的幻想警示人們，生命與榜樣相悖，如果你根據(jù)一個(gè)榜樣去生活，那么你活出的就是榜樣的生命，但是如果你不活出自己的生命，那么應(yīng)該由誰活出你的生命?

《紅書》不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知邊界，還為我們提供了一種全新的視角來看待生命和存在。它讓我們意識到，內(nèi)在世界同樣是一個(gè)充滿奧秘和可能性的領(lǐng)域，值得我們?nèi)ド钊胩剿骱桶l(fā)現(xiàn)。

我相信讀過《紅書》的人，都有一感覺，榮格在書里一直在追尋秘密，這些秘密涉及宗教的、靈性的、心理學(xué)的，還有神秘主義的。他的一生都是試圖解開這些夢和這些意象帶給他的啟示?？稍谒纳Y(jié)束前，似乎也沒有解開，這也是為什么榮格活著的時(shí)候都不希望出版此書的原因。因?yàn)闀锩嬗刑嘀档脿幾h的話題，而這些話題足以把榮格一生的成就泯滅。但是，可能是時(shí)代的限制，榮格最后呈現(xiàn)出來的，可能并不是他自己能理解的全部。

六、值得關(guān)注的爭議

榮格在《紅書》中深入探討了潛意識與集體無意識的概念，這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)心理學(xué)界引發(fā)了廣泛爭議。他認(rèn)為，潛意識中蘊(yùn)含著個(gè)體和整個(gè)人類歷史、文化的深層記憶，這一觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)主流心理學(xué)對潛意識的傳統(tǒng)理解，即潛意識主要是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的儲藏庫。

榮格的集體無意識理論提出，人類共同擁有一套普遍的心理結(jié)構(gòu)和原型，這些原型在個(gè)體潛意識中得以體現(xiàn)，并通過夢境、幻象等形式表現(xiàn)出來。這一觀點(diǎn)對后來的心理學(xué)研究和文化人類學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

榮格在書中詳細(xì)描述了個(gè)體化過程，即個(gè)體如何通過與幻想人物或集體無意識內(nèi)容的對話，將其整合到意識中，從而實(shí)現(xiàn)心靈的成長和轉(zhuǎn)化。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)被視為一種新穎且富有挑戰(zhàn)性的心理治療方法，引發(fā)了關(guān)于心靈成長和自我實(shí)現(xiàn)的廣泛討論。

個(gè)體化過程強(qiáng)調(diào)個(gè)體在心理成長中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，認(rèn)為個(gè)體通過積極想象和與潛意識的對話，可以逐步揭示和接納自己內(nèi)心的真實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)心靈的自由與和諧。這一過程需要個(gè)體具備足夠的勇氣、耐心和智慧。

榮格在《紅書》中記錄了大量夢境和幻象，并對其進(jìn)行了解析。他認(rèn)為，夢境和幻象是潛意識與現(xiàn)實(shí)世界溝通的橋梁，通過解析它們可以揭示個(gè)體內(nèi)心的深層需求和沖突。然而，這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)并未得到廣泛認(rèn)可，因?yàn)樵S多人認(rèn)為夢境和幻象只是無意義的幻想或大腦活動(dòng)的產(chǎn)物。

榮格的夢境與幻象解析方法強(qiáng)調(diào)對個(gè)體內(nèi)心世界的深入探索和理解，認(rèn)為夢境和幻象中的符號、象征和意象都具有特定的意義和價(jià)值。通過解析它們，個(gè)體可以更好地認(rèn)識自己、理解自己并找到解決問題的途徑。