去看了《雄獅少年2》，比我預期的好。回來看網(wǎng)上評論，吃驚地發(fā)現(xiàn)不少惡評都盯著人物造型，認定兩位主角“瞇瞇眼”是“丑化國人形象”， 還有人諷刺人物眼距寬得像唐氏綜合征兒童：“誰家普通人都這樣？電影里的眼距比平常人寬了一倍，丑化到讓人無法接受。”

這樣的爭議，從第一部就開始了，不乏有人質(zhì)疑這是有意的，尤其不可原諒，甚至進而懷疑這背后有什么陰謀：

“好好看好先不說，就說這導演執(zhí)意搞這個唐氏長相，就是自作孽不可活，活該！”

“迎合老美審美，到外國上映吧！”

“明顯就是故意的，有心的。第一部有這樣的問題，第二部不改。作為商業(yè)電影，這樣做？投資人愿意？這里面明顯的有問題。”

“大家猜猜，既然票房那么差掙不到錢，那哪些投資方會繼續(xù)投錢讓這個導演拍第二部？”

猜測這背后有陰謀，前提是認定這“丑化國人形象”，但問題是這一點真的能成立嗎？

看看中國古代的仕女圖就會發(fā)現(xiàn)，畫上的人物大多恰是細長的“瞇瞇眼”，眼線甚少修飾，以突出柔美圓潤的女性氣質(zhì)。所謂“煙視媚行”，雖然描寫的是神態(tài)，但大概率是單眼皮，不然就談不上“煙視”了。

作為中國古典美女形象的代表之一，《紅樓夢》中林黛玉的形象是：

兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。

這里沒有直接描寫她是否單眼皮，但不難想象，林妹妹這樣病弱之美的形象，如果是雙眼皮大眼睛，那氣質(zhì)上似乎多少有點違和感。當年電視劇選角肯定也考慮到了這一點，出演林黛玉的陳曉旭，看著也是單眼皮。

陳曉旭扮演的林黛玉形象

這種細長的眼型，原本就是黃種人普遍的特征，傳統(tǒng)時代的人們并不會覺得“丑”，相反，這才是“美”。日本人類學家埴原和郎在《日本人的臉：小臉·美人臉是進化的嗎？》中研究了浮世繪后得出結(jié)論：

江戶時代的美人是所謂的狐臉，細臉、細眼、單眼皮，體形是薄胸柳腰。……這一類型的人多見于地位高貴的貴族階級，因此庶民中出現(xiàn)這樣特征的人，就被看成是美男美女。

中國仕女圖傳達出來的信息也是如此，古代中國人對此是有“文化自信”的，甚至把這種審美觀強勢傳到了國外。根據(jù)奧爾罕·帕穆克在《我的名字叫紅》中描寫，16世紀的伊斯坦布爾人深信只有中國女子才是真正的美女：

“或者也許，我們之所以認為新娘是中國人，是因為細密畫家為了強調(diào)她的清新脫俗，學中國人那樣涂白了她的臉，并為她畫上了鳳眼。”奧斯曼大師說。（p.399）

對土庫曼的細密畫家而言，一想到美麗的女子，就一定要有中國人的容貌特征。（p.406）

就算看見了我的美貌，很可惜地，他們?nèi)匀粓孕乓粋€女人的眼睛和嘴巴非得畫得像中國美女那樣，才是美麗。（p.499）

這雖然是小說，刻畫的卻是史實。那個時代的土耳其畫家之所以覺得中國女子才美，因為他們對女性的審美實際上傳承自赫拉特畫派，而這一派當初又是在蒙古征服時代發(fā)展起來的，不免以當時征服者的審美觀為標準。

伊朗細密畫上的美女形象

任何人的審美觀 都或多或少受制于自身所處時代的文化，審美本來就是相對的、主管的，對于什么是美，不可能存在一個完全絕對的準則。雖然當下不少中國人覺得雙眼皮、輪廓分明的那種白人長相才美，但古代中國人可不是這么看的。

唐朝初年，玄奘去印度取經(jīng)時，對沿途各地所見一一記錄在《大唐西域記》中，不過他的審美觀似乎與當下相反，對天山以南一帶人們的容貌都評價很低：

缽鐸創(chuàng)拿：人性剛猛，俗無禮法，不知學藝，其貌鄙陋；
屈浪拿：俗無法度，人性鄙暴……其貌丑弊；
達摩悉鐵帝：俗無禮儀，人性獷暴，形貌鄙陋；
尸棄尼：不知禮儀，不識善惡……形貌鄙陋；
碣盤陀：俗無禮儀，人寡學藝，性既獷暴，力亦驍勇……容貌丑弊；
烏殺：俗寡禮儀，人性剛獷，多詭詐，少廉恥……容貌丑弊；
佉沙：人性獷暴，俗多詭詐……容貌粗鄙，文身綠睛；
瞿薩旦那：俗知禮儀，人性溫恭……人好歌舞……儀形有體，風則有紀。

他這里提到的諸國大致在阿富汗東部邊境一帶至喀什、和田，他可沒覺得“金發(fā)碧眼”有什么美， 且他對容貌的評價總是和禮儀舉止掛鉤，達不到這一“文明”標準的，就一律視為粗鄙丑陋，瞿薩旦那（和闐）因為最親近中華文明，連人變得好看起來了。

《聊齋志異》里有個《羅剎海市》的故事，說有個山東的俊男，在海上漂流到某國，該國人見之無不駭異，以為他極丑，因為此國的審美觀與中華恰好相反。 所以他把自己臉抹黑幾下，人家反驚訝地說： “怎么幾天不見，你帥了好多！ ”

這個故事一直被看作是對現(xiàn)實中忠奸不分的諷刺，但這一解釋成立的個前提是我們只有一種審美觀，所以當俊男在海外被認作丑男，我們就覺得這是在說反話，然而審美觀原本就可以很多元。

在一個封閉的文化體里，人們常常自認為是唯一的人類，當然也就很難認同異族的審美觀。幾百年前中國人最初見到白人的時候，可不會把歡呼他們是“帥哥”，相反會被這些“紅毛鬼”可怕的外表驚懼不已。

迪士尼動畫《木蘭》（1998）造型也曾引起爭議，雖然劇中木蘭倒還是個雙眼皮

我多年前曾看到報道，說東亞幾個月前看到報道說，東亞各國女孩子普遍對自己的容貌感到不滿；其中韓國人的這一比率居被調(diào)查的世界各國之首，也因此，才成就了韓國“整容大國”的稱號。

似乎黃皮膚黑眼睛的人如今在容貌上很不自信：眼睛不夠大，皮膚不夠白，鼻子也低了點。然而有理由相信，在近代國門洞開之前，無論 中國人還是朝鮮人，也就決不會有那么高比例的女孩子自認長得不夠漂亮，因為她們不可能有白人這樣一個參照坐標—— 把白人的一些體貌特征作為審美的標準，實際上是西方文化（尤其好萊塢電影）影響的結(jié)果。

一個或許鮮為人知的事實是，割雙眼皮的手術(shù)是朝鮮戰(zhàn)爭期間駐扎在那里治療燒傷受害者的美國外科醫(yī)生大衛(wèi)·拉爾夫·米勒（David Ralph Millard）發(fā)明的，“讓亞洲人的眼睛看起來像西方人，最后他在韓國性工作者身上進行了測試，讓她們可以對美國大兵更有吸引力。現(xiàn)在，這是韓國女性最流行的外科手術(shù)。”（《少數(shù)派的感受》）

諷刺之處就在這里：那些嘲諷“瞇瞇眼”涉嫌“丑化國人形象”的人，其實才是把西方人的審美觀內(nèi)化了，他們不加批判地接受了“瞇瞇眼就是丑”這樣一種文化霸權(quán)，進而出于文化自卑感，無法接受傳統(tǒng)的審美。

哥特式建筑代表：米蘭大教堂

如果秉持一元化的標準，很容易產(chǎn)生這樣的誤判。孟德斯鳩曾在《論品味》中說：“哥特式建筑讓觀看者覺得是一個謎，心靈感到困擾，就像遇到了一個晦澀的詩人。”因為那時的人們推崇的是古典風格，以此為標準，就顯得哥特式建筑古怪乃至丑陋。

1762年，理查德·赫德（Richard Hurd）在《論騎士制度與羅曼司信札》中，將把古典和哥特作為兩個完全自律的世界來談論，認為不能說其中的一個優(yōu)于另一個：

當一位建筑家用希臘的規(guī)則審察一個哥特式結(jié)構(gòu)時，他只能發(fā)現(xiàn)畸形。但哥特建筑運用它自己的規(guī)則，用這些規(guī)則來審視它時，就可以看到，它跟希臘建筑一樣有它的優(yōu)點。

當近代歐風東漸，東方審美也受到了沖擊，岡倉天心在《茶之書》中就痛心地說，在當時崇洋的風氣之下，日本傳統(tǒng)審美都被認為遠不如西洋：“對于在磚石結(jié)構(gòu)建筑傳統(tǒng)熏染下的歐洲建筑家們來說，我們?nèi)毡疽阅静暮椭褡訛椴牧系慕ㄖ侄螏缀鯖]有被列入建筑學的價值”，“16世紀以來，茶道的諸種觀念極大地影響了我們的建筑學，以致普通的日本房屋的室內(nèi)，由于裝飾極其簡單樸實，給外國人以單調(diào)無味之感”。

真正的文化自信，不是要向文化霸權(quán)的單一標準看齊，恰恰相反，是要堅持文化多元，那首先是相信“我們本來的樣子就很美”。