NO.506

December

24.12.2024

瑪麗亞·克里斯蒂娜·德·奧爾良

（Princesse Marie-Christine d’ Orléans）

《圣女貞德》（又名《祈禱中的貞德》，St. Joan of Arc）

1836年，青銅，50.8cmx21cmx19.7cm

克里芙蘭美術(shù)館

相信大家第一眼看到藏于克里芙蘭美術(shù)館的《祈禱中的貞德》時(shí)，都能感受到這是件特別的作品，雖然構(gòu)圖上并沒(méi)有太多突出處，跟印象中英姿風(fēng)發(fā)的貞德像不同，這件作品的肢體動(dòng)作給人一種靜謐、內(nèi)斂的美感，作者為十九世紀(jì)的末代皇室成員——公主瑪麗亞·克里斯蒂娜·德·奧爾良（Princesse Marie-Christine d’ Orléans, 1813-1839年），居然會(huì)有存世的作品。

亞希·謝菲（Ary Scheffer）

《工作室內(nèi)的公主瑪麗亞·克里斯蒂娜·德·奧爾良》

（Princess Marie d’Orléans in Her Studio）

約1838年，油畫(huà)，67.3cmx40.7cm

克里芙蘭美術(shù)館

七月王朝的藝術(shù)家公主

19世紀(jì)對(duì)法國(guó)人民而言是個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，藝術(shù)家瑪麗亞·克里斯蒂娜·德·奧爾良是七月王朝的二公主，她的父親路易·菲利浦一世（Louis-Philippe I, 1773-1850年）是法蘭西王國(guó)的最后一位王，在加冕時(shí)被稱為「法國(guó)人的王」，而非如傳統(tǒng)那般被加冕為「法國(guó)的王」。瑪麗亞·克里斯蒂娜·德·奧爾良從小就跟著哥哥與姐姐一起學(xué)習(xí)藝術(shù)，但比起她的兄長(zhǎng)，瑪麗亞·克里斯蒂娜·德·奧爾良似乎對(duì)藝術(shù)特別感興趣，雖然她的繪畫(huà)老師亞希·謝菲（Ary Scheffer, 1795-1858年）似乎不認(rèn)為瑪麗亞是位好畫(huà)家，甚至多次抱怨自己不想要整天都在修改公主錯(cuò)誤的構(gòu)圖，但即使如此，謝菲還是很欣賞她的想象力。

當(dāng)瑪麗亞的姐姐路易絲（Louise d’Orléans, 1812-1850年）嫁到比利時(shí)時(shí)，瑪麗亞陷入了深深憂郁。或許是想要轉(zhuǎn)換心情，瑪麗亞開(kāi)始雕塑創(chuàng)作，有趣的是，瑪麗亞并沒(méi)有特地找一位雕塑家當(dāng)老師，而是與亞希·謝菲一起學(xué)從頭開(kāi)始學(xué)習(xí)雕塑。

瑪麗亞·克里斯蒂娜·德·奧爾良創(chuàng)作的作品不多，但是她的貞德仍以多個(gè)版本傳世至今。

《1431-1909貞德》

（1431-1909 Jeanne d’Arc）

1880-1945年間發(fā)行，明信片

法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館

瑪麗亞的《祈禱中的貞德》公開(kāi)發(fā)表后

持續(xù)受到大眾的喜愛(ài)，甚至被出版商與制造商以不同媒材呈現(xiàn)

所以貞德到底是誰(shuí)？

貞德（Jeanne d’Arc, 1412/1413-1431年）可能是最知名的天主教圣人之一了，貞德生于戰(zhàn)火紛亂的15世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的法國(guó)因?yàn)橥跏依^承權(quán)的問(wèn)題跟英國(guó)打得不可開(kāi)交（也就是我們現(xiàn)在知道的百年戰(zhàn)爭(zhēng)）。根據(jù)傳說(shuō)，一天這位奧爾良出身的農(nóng)民少女聽(tīng)見(jiàn)了來(lái)自大天使米迦勒（St. Michael）、錫耶納的圣嘉大利納（Santa Caterina da Siena, 1347-1380年）與圣瑪格莉特（St. Margaret, 289-304年）的聲音，他們告訴貞德：基督賦予她從英國(guó)手中解救法國(guó)的使命。因此她想盡方式見(jiàn)到王儲(chǔ)查理七世（Charles VII of France, 1403-1461年）后，說(shuō)服他給她一支軍隊(duì)，而靠著這支軍隊(duì)，貞德成功地突破奧爾良之圍（Siege of Orléans），之后更多次擊退英軍，最終被敵軍俘虜，并以異端之名在魯昂當(dāng)眾被燒死。

貞德的事跡至今仍為人津津樂(lè)道，其傳奇更是被改編成多種藝術(shù)形式，尤其在法國(guó)，貞德一直是個(gè)受歡迎的題材，人們?cè)谶@位悲劇角色中看見(jiàn)多種美德的可能：愛(ài)國(guó)、虔誠(chéng)、勇敢等。雖然她如此的受人尊敬，但一直要到20世紀(jì)初才正式被封圣，除了是法國(guó)的主保圣人外，也是軍人、電信業(yè)（因?yàn)樗?tīng)到來(lái)自天堂的聲音）與火災(zāi)的主保圣人。

在七月王朝短短的壽命里，貞德仍然是流行的文學(xué)與藝術(shù)主題，這和19世紀(jì)初的政治氛圍有關(guān)：1815年，拿破侖對(duì)抗英國(guó)聯(lián)軍的滑鐵盧戰(zhàn)役的失敗，使得人們對(duì)在百年戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇對(duì)抗英國(guó)人的貞德好感度上升。此外，法國(guó)人在貞德身上看到了多樣可被尊崇的價(jià)值，在波旁王朝（Maison de Bourbon）復(fù)辟時(shí)，貞德被保皇黨視為保護(hù)王權(quán)而犧牲的烈士，但是到了1848年二月革命時(shí)，貞德?lián)u身一變，成為共和派人士心目中勇敢與平民力量的象征。

樸實(shí)無(wú)華的《祈禱中的貞德》

瑪麗亞·克里斯蒂娜·德·奧爾良的《祈禱中的貞德》是一件來(lái)自父親路易·菲利浦的委托作品，最初國(guó)王委托詹姆·佩迪耶（James Pradier, 1790-1852年）制作一件貞德像，但是國(guó)王并不滿意佩迪耶的詮釋，轉(zhuǎn)而要求瑪麗亞創(chuàng)作一件新的作品。

早在這件委托來(lái)臨前，瑪麗亞就已經(jīng)對(duì)貞德非常感興趣，在一封給姐姐路易絲的信中，她寫(xiě)道：貞德的事跡「迷人、單純又感人至深，這可憐的女孩性格如此的自然，而缺乏浪漫的修飾。」正如前述，貞德帶有多樣的象征意涵，但對(duì)瑪麗亞而言其宗教性格是最為重要的，這點(diǎn)也反映在《祈禱中的貞德》上。

這件青銅雕塑確實(shí)是件獨(dú)特的作品，尤其是我們將之與當(dāng)代其他的貞德做比較時(shí)，就能看見(jiàn)作為藝術(shù)家的瑪麗亞，在構(gòu)圖上如何掙脫傳統(tǒng)的圖像，而創(chuàng)造了一件極富精神性的雕塑作品。

艾德梅·佛朗索瓦·艾蒂安·栝

（ Edme-Fran?ois-étienne Gois ）

《戰(zhàn)士貞德》（ Jeanne d’Arc guerrière ）

約 1801-1804 年，青銅

奧爾良殉難廣場(chǎng)

首先，瑪麗亞對(duì)貞德的刻畫(huà)是相對(duì)真實(shí)的，為此瑪麗亞特地去凡爾賽的歷史博物館觀察15世紀(jì)的盔甲，并將這些經(jīng)驗(yàn)用在自己的作品中。此外，《祈禱中的貞德》并非如當(dāng)時(shí)的法國(guó)少女那般留著一頭秀發(fā)，而是如傳說(shuō)有著男孩般的打扮將頭發(fā)剪短。我們可將這件作品與1804年由艾德梅·佛朗索瓦·艾蒂安·栝（Edme-Fran?ois-étienne Gois, 1765-1836年）創(chuàng)作的《戰(zhàn)士貞德》相比，艾德梅·佛朗索瓦·艾蒂安·栝的貞德一手拿劍，一手拿著旗幟，頭戴羽毛帽并穿著一襲長(zhǎng)袍，衣著的選擇上雖然富有美感，但是并非實(shí)際一位戰(zhàn)士在沙場(chǎng)上會(huì)出現(xiàn)的樣子。

安格爾（Jean-Auguste-Dominique Ingres）

《出席蘭斯大教堂查爾斯七世加冕典禮的貞德》

（Jeanne d’Arc au sacre du roi Charles VII, dans la cathédrale de Reims）

1854年，油畫(huà)，240cmx178cm

羅浮宮美術(shù)館

另外《祈禱中的貞德》并不是一個(gè)嶄新的題材，但是瑪麗亞·克里斯蒂娜·德·奧爾良借著其獨(dú)特的構(gòu)圖，讓她的貞德看來(lái)與眾不同。《祈禱中的貞德》中的主角雙手抱著長(zhǎng)劍，且微微地低下頭向上帝祈禱。特別的是，瑪麗亞并未透過(guò)在構(gòu)圖中，加入與基督教相關(guān)的圖像（比如十字架）來(lái)達(dá)成作品的宗教氛圍，而是純粹倚靠貞德的身體語(yǔ)言，傳達(dá)出一種內(nèi)斂的宗教性格。我們同樣地將這件作品跟安格爾（Jean-Auguste-Dominique Ingres, 1780-1867年）的《出席蘭斯大教堂查爾斯七世加冕典禮的貞德》比較，安格爾將貞德置于祭壇之上，并在畫(huà)面中增添了許多與法國(guó)皇室與基督宗教相關(guān)的要素（國(guó)徽、圣像等），貞德手持旗幟仰望上方，仿佛看見(jiàn)了來(lái)自天堂的旨意，透過(guò)姿勢(shì)，顯露出一種充滿傲氣的高貴姿態(tài)；相反地，瑪麗亞的貞德更加樸實(shí)，她虔誠(chéng)卻又謙卑的模樣，可能甚至不會(huì)讓觀眾想到這是位帶領(lǐng)法國(guó)走向戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的英雄。

一位成功藝術(shù)家背后的流言蜚語(yǔ)

這件《祈禱中的貞德》在展出時(shí)，獲得了巨大的贊賞，但是與此同時(shí)，酸言酸語(yǔ)與惡意中傷也伴隨而來(lái)，例如：原接下國(guó)王委托的佩迪耶，就曾經(jīng)公開(kāi)宣稱自己原來(lái)的那件作品是公主的靈感來(lái)源，也有劇作家以劇本諷刺《祈禱中的貞德》根本就不是由瑪麗亞自己完成的作品。藝術(shù)史學(xué)者瑪麗安·史特克斯（Marjan Sterckx）曾對(duì)這樣的現(xiàn)象提出看法，19世紀(jì)初的雕塑家的確會(huì)在制作過(guò)程中請(qǐng)助手協(xié)助（例如灌模），而像瑪麗亞有著皇家身份的藝術(shù)家，的確不太可能凡事都自己來(lái)，但若說(shuō)瑪麗亞并不是自己完成作品，就忽略了藝術(shù)史中，藝術(shù)家請(qǐng)工作室學(xué)徒與助理的協(xié)助是常見(jiàn)的事實(shí)。

或許更重要的原因，是一位法國(guó)公主居然是位雕塑家，這樣的想法在當(dāng)時(shí)本身就很難接受，19世紀(jì)初的法國(guó)人認(rèn)為女性應(yīng)該是溫和而柔軟，而雕塑家普遍給人粗獷的印象，在刻板印象影響下，部分觀眾不相信瑪麗亞能夠做出一件杰出的雕塑，似乎是件可猜想到的事情。所以瑪麗亞不因身份限制自己，而能創(chuàng)作出傳世至今的雕塑，實(shí)在難能可貴。

世人對(duì)英雄普遍的想象是昂首闊步、非凡氣勢(shì)與超越常人的存在，但是瑪麗亞·克里斯蒂娜·德·奧爾良刻畫(huà)的貞德，是位手抱利劍、低頭祈禱的謙遜軍人，這件作品，更能反映貞德這人物的復(fù)雜性。與此同時(shí)，當(dāng)我們知道身為藝術(shù)家的瑪麗亞·克里斯蒂娜·德·奧爾良其創(chuàng)作歷程后，也能了解到，或許是因?yàn)闆](méi)有接受過(guò)學(xué)院的正式訓(xùn)練，不被傳統(tǒng)的學(xué)院圖象限制，反而使她的《祈禱中的貞德》獨(dú)樹(shù)一格，從眾多對(duì)貞德的描繪中脫穎而出。