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NO.2703-文化強(qiáng)勢(shì)硬控

文字：杔格

制圖：e / 編輯：e

今年10月底，全世界的文博圈迎來(lái)了一年一度的重大盛事，這就是奈良國(guó)立博物館舉辦的第76回正倉(cāng)院展！

經(jīng)過(guò)近兩個(gè)月時(shí)間的緊張準(zhǔn)備工作，“地球知識(shí)局·2024正倉(cāng)院特展”考察團(tuán)，也順利在11月4日正式發(fā)團(tuán)，我們與潛心十多年研究正倉(cāng)院的龔婷博士會(huì)合，開(kāi)啟了一年一度的正倉(cāng)院特展之行。

考察途中的一些掠影▼

正倉(cāng)院有多么特別，竟能引得全世界的矚目？這其中，不得不提到一個(gè)傳奇群體——日本遣華使。

中國(guó)文化，就是世界文化

所謂“日本遣華使”，其實(shí)是現(xiàn)代歷史學(xué)者們創(chuàng)造的一個(gè)新名詞。具體而言，其實(shí)指的是中國(guó)隋唐兩朝時(shí)期，日本向中國(guó)派遣的各種使者，在隋朝時(shí)期叫“遣隋使”，在唐朝時(shí)期叫“遣唐使”。其中，又以“遣唐使”的影響最為深遠(yuǎn)。

其中包括李白的好友——阿倍仲麻呂

他的中文名叫晁衡▼

唐朝的中國(guó)，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)、最富有的國(guó)家之一。其政治制度、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面都達(dá)到了一個(gè)高峰，成為東亞乃至世界的文化中心。日本通過(guò)派遣遣唐使，直接吸取中國(guó)的先進(jìn)文化，以期推動(dòng)國(guó)內(nèi)的改革和發(fā)展。

“昭昭有唐，天俾萬(wàn)國(guó)”

（圖：壹圖網(wǎng)）▼

無(wú)論是遣隋使，還是遣唐使，雖然遣華使在字眼上都和中國(guó)有關(guān)。但遣唐使到中國(guó)，其目的遠(yuǎn)不止于學(xué)習(xí)中國(guó)的文化和制度。

在當(dāng)時(shí)，唐朝的開(kāi)放政策以及國(guó)力情況，使得它成為了多元文化的匯聚之地，來(lái)自中亞、西亞甚至更遠(yuǎn)地區(qū)的文化和知識(shí)在這里交流融合。這次正倉(cāng)院展覽中，就有很多具有中亞、西亞元素的文物。

日本遣唐使在長(zhǎng)安的學(xué)習(xí)，不僅限于中國(guó)的經(jīng)典著作和制度，還包括了這些外來(lái)文化的精華。

唐代文物中的胡人形象

（圖：壹圖網(wǎng)）▼

遣唐使的派遣，實(shí)際上是一次全面的文化和技術(shù)的汲取之旅，旨在吸收來(lái)自世界各地的文明成果。

通過(guò)與唐朝的交流，日本間接地學(xué)習(xí)到了來(lái)自西域各國(guó)的豐饒物產(chǎn)和文化。這些文化成果，通過(guò)遣唐使帶回日本，促進(jìn)了日本文化的多元發(fā)展。

此外，遣唐使的派遣還具有重要的外交目的。通過(guò)與唐朝的交流，日本希望提升自己在亞洲，特別是在東北亞的國(guó)際地位。這種外交策略，使得日本在國(guó)際舞臺(tái)上獲得了更多的尊重和認(rèn)可。

橫屏查看▼

從中國(guó)帶回來(lái)的寶貝，放到哪了？

遣唐使從中國(guó)帶回來(lái)的寶物，主要存放在日本奈良的東大寺正倉(cāng)院。這里收藏了大量來(lái)自唐朝的寶物，這些寶物一半以上來(lái)自中國(guó)、朝鮮等國(guó)。

正倉(cāng)院作為一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，其實(shí)里面存放的物品，不只人們平時(shí)認(rèn)知中的各種寶物，還有各種雜七雜八的物品，比如各種簡(jiǎn)易的武器、各種舊衣服、裝東西的袋子等等，當(dāng)然這些物品放到現(xiàn)在，自然也都是文物了。

正倉(cāng)院于公元756年開(kāi)始啟用，距今已經(jīng)有1200多年的歷史了。當(dāng)然，現(xiàn)今的正倉(cāng)院原址，已經(jīng)成為了一處文物古跡，不再承擔(dān)“倉(cāng)庫(kù)”的功能。當(dāng)?shù)厝嗽谡齻}(cāng)院舊址的附近，建了一處“現(xiàn)代版正倉(cāng)院”，用它保存著正倉(cāng)院里面的文物。

除了遣唐使從中國(guó)、朝鮮帶回來(lái)的寶物外，正倉(cāng)院也收藏了大量日本利用學(xué)習(xí)到的中國(guó)技藝，自行制造的各種寶物。

本回正倉(cāng)院展中，就展出了諸多相關(guān)文物。說(shuō)實(shí)話，這些日本利用學(xué)習(xí)到的中國(guó)技藝，自行制作的各種寶物，在技藝、做工等等方面，大多遠(yuǎn)遜于同期中國(guó)制造的寶物。

例如這次展出的紫地鳳形錦御軾，圖案都沒(méi)顯示完整，繡的線有時(shí)也不連續(xù)。按照當(dāng)時(shí)中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，絕對(duì)是一件殘次品，必須得回爐“重開(kāi)”。

但對(duì)于當(dāng)時(shí)的日本而言，能達(dá)到這種工藝，已經(jīng)屬于高超技藝，自然是不可多得的一件寶物。本次陳展上，該寶物也屬于著重推介的一件物品。

再比如本次出展的奈良時(shí)代的一些金銀器，日本的做工也偏向原始畫(huà)風(fēng)，完全無(wú)法和同時(shí)期中國(guó)的精湛金銀器比擬。為此，龔婷博士還和我們半開(kāi)玩笑地說(shuō)：“看完這個(gè)，趕緊回國(guó)去何家村‘洗洗眼’。”

硬控287年，日本不派人了！

唐末，遣華使制度歷經(jīng)近三百年。日本通過(guò)學(xué)習(xí)唐的文化制度，建立了律令制，其社會(huì)文化有了巨大進(jìn)步提高。

然而隨著唐朝的日漸衰落，唐朝的政局動(dòng)蕩不安，日本遣唐使來(lái)到中國(guó)不可能像以前那樣受到很高的待遇。日本人面對(duì)中國(guó)動(dòng)蕩的政局，自然也學(xué)不到什么有用的東西，而且就連人身安全也得不到保障，所以日本國(guó)內(nèi)逐漸失去了向唐朝學(xué)習(xí)的興趣。

另一方面則是經(jīng)過(guò)二百多年的學(xué)習(xí)，日本人自認(rèn)為把當(dāng)時(shí)世界上的文化，該學(xué)到的都學(xué)到了。所以他們對(duì)于中國(guó)和世界文化的需求不再像初期那么迫切，因此再派遣遣唐使已經(jīng)不是很必要了。

文化、建筑、藝術(shù)、宗教，學(xué)了不少

（圖：壹圖網(wǎng) & wiki）▼

在日本人的認(rèn)知中，除了文化已經(jīng)不需要交流外，經(jīng)濟(jì)層面他們也認(rèn)為是負(fù)收益。由于遣唐使促進(jìn)了中日兩國(guó)的交流，兩國(guó)的貿(mào)易也不斷發(fā)展，日本地小資源不足，唐朝赴日貿(mào)易不斷增加，以前靠遣唐使帶回唐貨，后來(lái)通過(guò)商人就能完成，所以遣唐使在貿(mào)易上的作用已經(jīng)不大。

而日本派遣遣唐使來(lái)中國(guó)花費(fèi)非常巨大，這對(duì)于日本政府來(lái)說(shuō)是一筆不小的開(kāi)支。出使航行艱險(xiǎn)，很多使臣也對(duì)此感到畏懼。

綜合多種原因，遣唐使制度已經(jīng)失去了它存在的價(jià)值，所以在公元894年，宇多天皇接受遣唐大使的奏請(qǐng)，正式廢除了自公元607年以來(lái)，延續(xù)了287年的遣華使制度。

最后一任遣唐大使（未成行）菅原道真

被后世日本奉為“學(xué)問(wèn)之神”、“渡唐天神”▼

雖然遣唐使制度消亡了，但是日本和中國(guó)的聯(lián)系并沒(méi)有斷開(kāi)。在中國(guó)宋朝時(shí)期，兩國(guó)之間的商貿(mào)、文化往來(lái)依舊頻繁，中國(guó)文化依舊在潛移默化地影響著日本，甚至某些層面的影響力，超越了唐朝。

例如日本許多受唐朝影響創(chuàng)立的寺廟，這些寺廟在創(chuàng)作緣起圖的時(shí)候，畫(huà)面中的中國(guó)人形象并不是唐人的形象，而是宋人，出現(xiàn)了“以宋代唐”的文化現(xiàn)象。

比如《誓愿寺緣起繪》（局部）中表現(xiàn)的▼

遣唐使被廢止后，隨著時(shí)間的流逝，日本在消化與吸收唐文化的基礎(chǔ)上，總結(jié)和提煉日本土著文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了一種獨(dú)具日本民族特色的文化，這就是所謂的“平安文化”。

來(lái)自平安時(shí)代的風(fēng)雅

（圖：大河劇《致光之君》劇照）▼

“平安文化”，為日本人的國(guó)族構(gòu)建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而在其中產(chǎn)生重要作用的，便是遣華使為日本帶來(lái)的眾多文明。

*本文內(nèi)容為作者提供，不代表地球知識(shí)局立場(chǎng)

封面：地球知識(shí)局