經(jīng)濟(jì)學(xué)家的惡習(xí)

作者：[美] 迪爾德麗·麥克洛斯基

出版時(shí)間：2025年1月

廣西師范大學(xué)出版社 新民說

好久沒有自己寫書評了，最近看了一本好書給大家推薦一下，這本書對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深刻的反思，充滿了洞見，不過主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家和廣大的科研工作者可能并不喜歡這樣的批評，畢竟扒了他們的最后的遮羞布。

一、作者簡介

迪爾德麗·麥克洛斯基（Deirdre N. McCloskey）是華盛頓特區(qū)卡托研究所的高級研究員，并擔(dān)任以賽亞·柏林自由思想講座教授。自2015年起，她擔(dān)任芝加哥伊利諾伊大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)名譽(yù)教授以及英語和傳播學(xué)名譽(yù)教授。20世紀(jì)60年代，她在哈佛大學(xué)接受經(jīng)濟(jì)學(xué)家訓(xùn)練，撰寫了25本書和大約500篇學(xué)術(shù)和文章，涉及經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)史、哲學(xué)、修辭學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、女權(quán)主義、倫理學(xué)、法律和自由主義。

在芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的輝煌時(shí)期，她在那里任教12年，但現(xiàn)在她自稱是“一位來自波士頓的文學(xué)、量化、后現(xiàn)代、自由市場、進(jìn)步圣公會(huì)、前馬克思主義者、曾經(jīng)是男性的中西部女性。不是‘保守派’！我是一個(gè)基督教古典自由主義者，實(shí)踐著人類經(jīng)濟(jì)學(xué)。”

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的古典傳統(tǒng)

相對于其他學(xué)科而言（尤其是物理學(xué)），經(jīng)濟(jì)學(xué)算是一門比較年輕的科學(xué)，可追溯到1776年蘇格蘭哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密出版的《國富論》。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于道德哲學(xué)（moral philosophy），經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科要等到19世紀(jì)了，而斯密本人也是格拉斯哥大學(xué)的道德哲學(xué)教授。

《國富論》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations）專門探討財(cái)富的性質(zhì)以及財(cái)富增長的原因，駁斥了重商主義學(xué)說，為自由市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，也為英國18世紀(jì)的資本主義發(fā)展掃清了道路。而早在1759年斯密還發(fā)表了他的另一部經(jīng)典著作——《道德情操論》（The Theory of Moral Sentiments）。這是一部倫理學(xué)著作，斯密認(rèn)為人類除了自利心之外，還有同情心。

就如同心中有個(gè)不偏不倚的旁觀者，當(dāng)一個(gè)人無視公正的旁觀者或看不見的手的內(nèi)在指導(dǎo)時(shí)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己陷于不快樂和焦慮之中。按照合宜的方式行事意味著聽從自己的直覺。正如斯密在《道德情操論》中所言，人性的幸福和榮耀源于對這種合宜性的遵守，而忽視這種合宜性則導(dǎo)致人性的痛苦和恥辱。我們不能僅僅通過最大化財(cái)富來最大化我們的幸福，正如富裕社會(huì)的高焦慮和抑郁率以及日益嚴(yán)重的社會(huì)不平等和氣候不公正所證明的那樣，我們需要道德情操來約束人類行為。

這兩部著作可以用兩只“看不見的手”來簡單概括，人類在市場這只“看不見的手”和“內(nèi)心公正的旁觀者”這只“看不見的手”的共同指引下追求自身的利益，卻無意中帶來社會(huì)整體福利的提升，這種和諧就如同牛頓的和諧宇宙一般。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的遺產(chǎn)除了為市場社會(huì)奠定理論基礎(chǔ)并提供一個(gè)理解框架之外，還在于其對人類普遍自由的關(guān)切。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)這一套學(xué)說本身就包含了人類社會(huì)治理的洞見，比如斯密對政府職能的界定以及古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對種族主義的批判等等。詳細(xì)請參考：

二、現(xiàn)代主義入侵經(jīng)濟(jì)學(xué)

在麥克洛斯基的另外一本著作——《經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘事》里面對現(xiàn)代主義進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為現(xiàn)代主義（modernism）是一種狹隘的西方文化，她將其等同于實(shí)證主義（positivism）。這種現(xiàn)代主義其實(shí)是一種機(jī)械主義或者科學(xué)主義，正如作者揶揄的：在現(xiàn)代主義之后的哲學(xué)里，我們對沒有講話的人的語言有了更多的了解；在現(xiàn)代主義之后的建筑中，我們對沒有屋頂?shù)慕ㄖ辛烁嗟牧私?.....在現(xiàn)代主義之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)里，我們對與現(xiàn)實(shí)毫無聯(lián)系的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)模型有了更多的了解（《經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘事》p6）。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化開始于19世紀(jì)。1871年，邊際學(xué)派開始興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始采用數(shù)理邏輯的方法來研究經(jīng)濟(jì)問題，“經(jīng)濟(jì)科學(xué)（Economics）”一詞逐漸開始取代“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（Political economy）”一詞。經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall）出版了當(dāng)時(shí)極具影響力的教科書《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（《Principles of Economics》）讓“經(jīng)濟(jì)科學(xué)（Economics）”變得更加流行。“經(jīng)濟(jì)科學(xué)”變成了主要研究人類在有限的資源情況下作出選擇的科學(xué)（Lionel Charles Robbins）。參考：，

經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化本質(zhì)是將倫理學(xué)從這門道德哲學(xué)剝離，人變成“經(jīng)濟(jì)人”（薩繆爾森的MaxU人），人的世界變成物質(zhì)世界，實(shí)證和規(guī)范分開，用麥克洛斯基的話就是“注重事實(shí)和邏輯的敘事方式，而放棄了故事和隱喻”，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化、數(shù)學(xué)化的新潮流。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的夢想是將經(jīng)濟(jì)學(xué)變成物理學(xué)一樣的科學(xué)，追求復(fù)雜世界里的確定性，實(shí)現(xiàn)對人類社會(huì)的控制和預(yù)測。

但正是這種現(xiàn)代主義讓經(jīng)濟(jì)學(xué)處于困境。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)家的惡習(xí)》中麥克洛斯基闡述了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的三大惡習(xí)：克萊因式的統(tǒng)計(jì)顯著性、薩繆爾森式的黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)以及丁伯根式的社會(huì)工程學(xué)。這三大惡習(xí)正好是現(xiàn)代主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。

（1）克萊因式的統(tǒng)計(jì)顯著性

勞倫斯·克萊因（Lawrence Robert Klein）是薩繆爾森的第一位博士生，后成為賓夕法尼亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)軍人物，1980年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

Lawrence Robert Klein

正是他在回歸分析中引入“統(tǒng)計(jì)顯著性”，并依賴統(tǒng)計(jì)工具完成整個(gè)科學(xué)任務(wù)，將統(tǒng)計(jì)顯著性等同于科學(xué)（實(shí)質(zhì)）重要性。這一惡習(xí)從克萊因開始變得越來越流行，尤其是20世紀(jì)70年代計(jì)算機(jī)技術(shù)成熟之后。現(xiàn)代主義者克萊因想通過擺脫人類的主觀判斷找到一種機(jī)械化的、無爭議的方法來判斷某個(gè)影響是大還是小，麥克洛斯基認(rèn)為這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的悲劇。

這種過度專注于數(shù)據(jù)和計(jì)算的方法，將工具當(dāng)成了目的，忽略了只有人類才能做出判斷。而人類的判斷又受到他們周圍環(huán)境的言語社群影響，歸根結(jié)底科學(xué)判斷或者科學(xué)結(jié)論本身是一種規(guī)范行為。做出判斷的前提是科學(xué)家得先確定目的或者標(biāo)準(zhǔn)，數(shù)據(jù)本身并不能說明什么，統(tǒng)計(jì)學(xué)或者其他的計(jì)算科學(xué)也僅僅只是一種工具。正如作者所言：統(tǒng)計(jì)顯著性是不道德的，在希臘語意義上就是沒有反映“ethos”，即人格。

（2）薩繆爾森式的黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)

保羅·薩繆爾森（Paul Anthony Samuelson）是美國第一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，是將數(shù)學(xué)引入經(jīng)濟(jì)分析的主要倡導(dǎo)者。薩繆爾森是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物，麥克洛斯基認(rèn)為“他在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的地位堪比維特根斯坦在英美哲學(xué)領(lǐng)域以及弗洛伊德在早期心理學(xué)領(lǐng)域的地位”（《經(jīng)濟(jì)學(xué)家的惡習(xí)》p51）。關(guān)于薩繆爾森的更多信息請參考：以及，關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論和數(shù)學(xué)請參考：。

Paul Anthony Samuelson

薩繆爾森式的惡習(xí)在于聲稱黑板上的證明是經(jīng)濟(jì)科學(xué)家的主要工作，麥克洛斯基稱之為黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)惡習(xí)，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯所批判的現(xiàn)象。“薩繆爾森式的惡習(xí)總是停留在理論世界，在學(xué)術(shù)生涯中想象著另一個(gè)世界，在這個(gè)世界里，海水滾燙，豬長著翅膀”（同上p50），“盡管薩繆爾森在哲學(xué)上是一個(gè)實(shí)證主義者，因此在理論上致力于將理論與世界事實(shí)相比較，但在實(shí)踐中，他從未這么做”。（同上p51）

薩繆爾森式的惡習(xí)的主要表現(xiàn)是將科學(xué)問題變成了數(shù)學(xué)問題，數(shù)學(xué)價(jià)值觀變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值觀，經(jīng)濟(jì)學(xué)家變成了數(shù)學(xué)家，夢想著像數(shù)學(xué)家一樣在書房就可以獲得關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的洞見。即便是物理學(xué)也沒有像經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣臣服于數(shù)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在數(shù)學(xué)化這條道路上走的太遠(yuǎn)了。

正如布洛克所說，在一個(gè)由一般公理松散約束的系統(tǒng)中，如果沒有參數(shù)的記錄值，任何事情都可能發(fā)生。不同的輸入可以得到不同的輸出，但這只能保證邏輯上是有效的，并不能說這在現(xiàn)實(shí)中就是對的。“薩繆爾森經(jīng)濟(jì)學(xué)中Max U人，只有審慎，沒有美德，沒有節(jié)制，沒有愛，沒有正義”，這樣的輸入可以推出現(xiàn)實(shí)正確的結(jié)論嗎？在書中作者舉了一些常見的例子，比如著名的“外部性”例子來闡述這個(gè)邏輯。

所以經(jīng)濟(jì)學(xué)家們回歸現(xiàn)實(shí)生活吧。現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文似乎主要是實(shí)證論文，即有理論，有檢驗(yàn)，但悲劇是大家依然在實(shí)踐克萊因惡習(xí)來檢驗(yàn)理論。這種批量制造的實(shí)證論文沒有任何意義，唯一的好處就是為經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了更多的工作崗位。

（3）丁伯根式的社會(huì)工程學(xué)

簡·丁伯根（Jan Tinbergen）荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1969年，“由于發(fā)展了動(dòng)態(tài)模型，并將其應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)分析中”，他與朗納·弗里施（Ragnar Anton Kittil Frisch）同獲首屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

Jan Tinbergen

作者認(rèn)為簡·丁伯根式的社會(huì)工程學(xué)惡習(xí)是最大的惡習(xí)，因?yàn)樯鐣?huì)工程學(xué)將人類社會(huì)視為物理世界一樣可以通過社會(huì)工程進(jìn)行設(shè)計(jì)、控制和預(yù)測。他們忘記了，人類本身是不可計(jì)算和預(yù)測的，正如那個(gè)著名的美國問題：“如果他那么聰明，為什么他不富有？”

作者認(rèn)為社會(huì)工程學(xué)與自由為敵，但在這方面論述并不多，這個(gè)問題哲學(xué)家卡爾·波普爾（Karl Popper）在其《開放社會(huì)及其敵人》與《歷史決定論的貧困》和政治哲學(xué)家哈耶克（Hayek）在其《通往奴役之路》都有精彩的闡述。最著名的社會(huì)工程就是20世紀(jì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)，結(jié)果大家現(xiàn)在都知道了。

社會(huì)工程學(xué)本質(zhì)上是一種理性的傲慢和自負(fù)，社會(huì)科學(xué)家們妄圖去做自己理性之外的事情——將理論世界的東西直接應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)世界，無異于將人類當(dāng)小白鼠，這是極不明智，也極不道德的。

三、道德哲學(xué)的回歸

經(jīng)濟(jì)學(xué)衰落了嗎？是的，經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)衰落了，從這門學(xué)科從道德哲學(xué)中剝離開來的時(shí)候就開始衰落了，而麥克洛斯基闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)家“三大惡習(xí)”更加劇了這一衰落的進(jìn)程。現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)術(shù)活動(dòng)就如同作者在本書開篇中談到的“沙盒游戲”，麥克洛斯基沒有給這種“男孩游戲”一點(diǎn)點(diǎn)面子。當(dāng)然打破一切很容易，重新建立卻很難。作者并寫這本書并不是反對統(tǒng)計(jì)分析、反對數(shù)學(xué)、反對理論化，重新建立一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)，作者本人就是個(gè)量化高手，她反對的是這種現(xiàn)代主義的惡習(xí)。

要想擺脫這種現(xiàn)狀，就要糾正這些現(xiàn)代主義惡習(xí)，最重要的是道德哲學(xué)的回歸，即人的回歸。

社會(huì)科學(xué)家所追求的客觀的科學(xué)根本不存在，科學(xué)是人的判斷。 推薦一篇文章： ，感興趣可以閱讀。 這些雄心勃勃的社會(huì)科學(xué)家們會(huì)遇到兩個(gè)困難。 一個(gè)是 廣義的海森堡原理，當(dāng)我們試圖通過改變系統(tǒng)的信息輸入和輸出來獲取關(guān)于該系統(tǒng)的知識(shí)時(shí)，這些輸入和輸出將改變系統(tǒng)本身，在某些情況下，它們可能會(huì)根本性地改變它。另一個(gè)是隨著科學(xué)的發(fā)展，它不再僅僅研究世界；它還創(chuàng)造了它所研究的世界。科學(xué)的底層永遠(yuǎn)是倫理。

過去100年，現(xiàn)代主義（機(jī)械主義）取得了極大的成功，但也導(dǎo)致了科學(xué)、文化以及藝術(shù)等領(lǐng)域的貧困。關(guān)于人的科學(xué)，剝離了目的，剝離了道德，把一切判斷交由工具，再將這一切強(qiáng)加到現(xiàn)實(shí)世界，這是一種人格分裂的、極不負(fù)責(zé)任的行為。

就如我最喜歡的哲學(xué)家維特根斯坦對世人也是對他自己的忠告：回到現(xiàn)實(shí)生活吧。我也想說，社會(huì)科學(xué)家（尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)家）們走出你們的柏拉圖世界，回到現(xiàn)實(shí)生活吧！回到亞當(dāng)·斯密的世界，在這個(gè)世界里，人是活生生有溫度的人，自利又富有同情心；自私又富有正義感；冷漠又熱情……

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