作者 / 夢也久坐

編輯 / 彼方

“但是，必須指出的是，傳統(tǒng)價值觀結(jié)合‘反建制’的核心議題，也同樣產(chǎn)生了一種討巧、甚至有些吊詭的景象。”

時隔五年，從2019年暑期檔的五十億票房黑馬，到2025年春節(jié)檔頭號種子，餃子導演的《哪吒之魔童鬧海》（后簡稱“《哪吒2》”）上映兩天，除了票房上的大爆，也收獲了豆瓣評分8.6分的高評分成績。

作為中國影史票房排名第一的商業(yè)動畫電影的續(xù)作，《哪吒2》集合了過去成功的經(jīng)驗——延續(xù)無厘頭和鬧劇（Slapstick）傳統(tǒng)，同時用一些帶有 “屎尿屁”橋段的喜劇風格服務(wù)于廣大觀眾；與此同時，從美術(shù)視效和敘事規(guī)模上進行了全方面的升級，從第一部的陳塘關(guān)小鎮(zhèn)，擴展到海底龍宮和玉虛宮，可謂上天入地無所不至，塑造大量令人叫絕的視覺奇觀。

而由于本片的同樣涉及到被以往文藝作品多次改編的段落，其故事呈現(xiàn)依舊是觀眾關(guān)注的焦點之一。《哪吒2》擴展了更多關(guān)于種族、社會結(jié)構(gòu)等世界觀內(nèi)容。其核心沖突也從陳塘關(guān)的小家庭逐步擴展到對整個神仙妖怪社會沖突的“反建制”思考。

這篇文章，就讓我們從故事改編的角度切入，來對《哪吒2》所使用的戲仿、拼貼、重復等改編手法以及其所展現(xiàn)的精神內(nèi)核的發(fā)展的進行一些分析。

*本文含大量劇透，請介意的讀者謹慎閱讀

01

解構(gòu)與延續(xù)：深入“封神世界”

從故事改編的層次和深度來看，與第一部“一脈相承”，《哪吒2》繼續(xù)對不同歷史版本的哪吒故事以及神話傳說進行了拼貼、戲仿和解構(gòu)。

開篇哪吒和敖丙重塑肉身，敖丙因抵抗敵人而肉身受損，只好暫時將靈魂附著在哪吒身上，在哪吒暈倒或睡著之后，黑眼圈的“叛逆哪吒”便會變成敖丙附體的“乖巧哪吒”，而這一形象與1979年《哪吒鬧海》中的哪吒形象頗為相似，如同那個七八十年代的“年畫娃娃”一樣，這種互文性的戲仿仿佛在說：這是另一個平行宇宙的“哪吒”，如果沒有出現(xiàn)魔丸靈珠的意外，哪吒就應該長成這個樣子。

第二部不僅拼貼“哪吒”。在第一部中出現(xiàn)的海底煉獄，到第二部真正困住各妖族的“鎖”終于顯出了原貌——是一根巨大的棍棒——就像是傳說中的“定海神針”，也是被孫悟空搶走的如意金箍棒——雖說在封神大戰(zhàn)的幾百年后才會有孫悟空（當然，《西游記》是另一個故事了）。但此刻的現(xiàn)身似乎也在叫囂著對命運不公的反抗，這也是孫悟空的精神宗旨。

哪吒系列的解構(gòu)性則有進一步的強化，從哪吒對自己身世的反抗，擴展到對整個神仙世界的社會結(jié)構(gòu)的祛魅，也就是觀眾所熟悉的反父權(quán)、反建制的主題結(jié)構(gòu)。

“兩朵蓮花現(xiàn)化身，靈珠二世出凡塵。”這是封神演義原作中對于哪吒的描述。哪吒活了二世的神人，乃靈珠子轉(zhuǎn)世，輔姜子牙而滅成湯，奉的是元始掌教符命。他是封神大戰(zhàn)中闡截相斗的“獲勝者”方——闡教的得力干將，但第一部哪吒出身為魔，反抗天命并獲得勝利，似乎成仙在望，可到第二部，他便開始認識到這個世界最大的騙局——成仙，不是正義終將戰(zhàn)勝邪惡，僅僅就是一場權(quán)力壓迫和資源掠奪。

從申公豹的身世的披露，揭開了封神世界的一大設(shè)定——妖修。和人類一樣，妖怪也可以進行修煉，但妖怪在原作中是遭受鄙夷和排斥的，哪吒抽龍族的筋，也是因為龍族吃人族小孩。但隨著對于傳統(tǒng)敘事的解構(gòu)潮流的興起，妖族作為異類被排斥的際遇已大為不同，在許多人、仙、魔并存的現(xiàn)代奇幻作品之中都可管中窺豹。妖反而成為新時代觀眾所認可的情深義重的種族，人族和仙族則往往表面光鮮實則虛情假意。

故事中的大反派闡教“無量仙翁”應化自原作“南極仙翁”，其原型是道教“壽星老人”，主長壽祝福意象，用拐杖所化之桃便是“長生桃”，原作中南極仙翁讓仙鶴叼去申公豹的頭顱，提醒姜子牙不要受申公豹妖術(shù)蠱惑。這原本是一個正面人物，也是百姓所喜愛的“長壽”的象征，但原作中的正派被解構(gòu)成為反派，作為百姓所追求的“長壽”的象征卻實際以他人性命為代價進行煉丹，雖然顛覆但又符合邏輯，暗含著對神仙之道的祛魅內(nèi)核。

當代解構(gòu)性潮流也導致許多現(xiàn)代改編者對于封神原作“闡截二教”給予顛覆性的解讀。原作的主要對立方是闡截二教，闡教支持西周方，而截教屬于殷商方。除了陣營不同，兩方在教義上便存在較大沖突，闡教以元始天尊為首，主張“順天應人”，強調(diào)根行深厚者（多為人類或先天靈物）方可成仙得道。截教通天教主秉持“萬靈平等”，廣收門徒，門下弟子多為異類修仙，也就是所謂妖族為主。在《哪吒2》中并未出現(xiàn)截教，而是出現(xiàn)眾多妖族散仙。雖然在最后截教慘敗，但截教所強調(diào)的“逆天改命”正好符合哪吒本身的思想意志，在餃子導演的封神世界中，截闡二教或許會迎來不同的結(jié)局和命運。

除解構(gòu)性改編和拼貼之外，《哪吒2》也有對《封神演義》原作的解釋與延續(xù)。

《哪吒2》的結(jié)局——敖光率領(lǐng)族人遠離喧囂前往深海——這一點暗合了原作的劇情，《封神演義》中的龍族是一只神秘而又過早“消身匿跡”的妖族，在哪吒鬧海之后，便銷聲匿跡，也沒有在之后的封神大戰(zhàn)中出現(xiàn)，而這在原作中也成為一個謎團。

雖然龍族消失了，但原作中發(fā)生在海面、龍宮的場面仍然較多，比如截教大本營“碧游宮”在東海，或許海洋怪獸們還會再次在碧游宮被“復活”（復用）。

家人被要挾的申公豹仍然可能成為封神大戰(zhàn)的導火索——在原作中，申公豹叛出闡教后四處游說截教弟子下山助商，坑害大量截教門人，激化兩教仇恨。申公豹仍然是一個決定封神大戰(zhàn)走向的關(guān)鍵角色。

而“封神大戰(zhàn)”的出現(xiàn)，或許是第三部的重點，也是封神演義的核心陰謀。闡截雙方的截教還未露面，但無論演化多少事件和奇觀，更重要的仍然是主角——一名不同尋常的英雄——作為一個現(xiàn)象級的文化符號，他是否能夠成為當代中國年輕人的精神偶像？

02

反建制，但回歸傳統(tǒng)

越來越多的人在成長之后變成了“骯臟的大人”，但內(nèi)心仍然存有一份凈土和良知，被握住軟肋之后仍然保持內(nèi)心深處的純善，不斷妥協(xié)之后發(fā)現(xiàn)仍然要抗爭，這些難以磨滅的精神意志要經(jīng)過不斷地打壓和重復，才讓旁觀者內(nèi)心無比觸動與感同身受。

哪吒第一部的核心敘事思路是一種根植于“反叛宿命”而“尋求自我”的非傳統(tǒng)英雄主義，解構(gòu)傳統(tǒng)英雄故事中“英雄身份”的神圣性，強調(diào)個體在對抗偏見與宿命中的自主選擇。但同時，哪吒也并未從一個惡人英雄徹底變成一個“孤狼式”的反類型英雄，仍然選擇一種對家庭的回歸傾向——對父母的諒解，對回歸社會價值的肯定。

第二部中所有角色的行為意圖都可回歸東方傳統(tǒng)式的家族價值觀。敖光唯一牽掛著的是自己的兒子和族人，為了他的生死可以妥協(xié)也可以反抗。第一部的申公豹身為異族的命運和掙扎便獲得諸多粉絲的同情，而第二部深入展現(xiàn)他內(nèi)心深處真正的動機，他所做的一切并非為了成十二金仙，而是為了家人。

僅從商業(yè)電影創(chuàng)作邏輯來看，創(chuàng)作基于家人的樸素倫理觀的人物動機是一種樸實且踏實的創(chuàng)作態(tài)度。哪吒無論是沖動地踏平龍宮，還是最后的覺醒，都與家人密切相關(guān)。家人是所有有情有義角色的“軟肋”，也是能夠觸動中國人樸素良知的“淚腺開關(guān)”。

令筆者最為感動的橋段是當無量仙翁逼迫哪吒自殺救父母時，殷夫人說了一句話，大概意思是哪有父母會看著孩子因為自己而自殺呢？這無疑是在回應對刪改“剔骨還父”經(jīng)典橋段的爭議，在第一部之后，有一些聲音認為哪吒魔童刪除“剔骨還父”讓哪吒失去其反父權(quán)的核心精神。

筆者認為，哪吒剔骨還父確實是一個文學意義上極具有力量的故事橋段，但哪吒系列本身作為商業(yè)電影的性質(zhì)同樣會消解反父權(quán)的真正意義——剔骨還父或許還會成為一種虛偽的獵奇展示，一種感動自我式的痛苦展覽。主創(chuàng)因“太過殘忍”而不愿意如此設(shè)計故事，這是符合人性的創(chuàng)作態(tài)度。

2019年第一部上映時，導演餃子解釋其為什么當時沒采用“削骨還父”的橋段

回歸家庭、回歸人情，本質(zhì)上體現(xiàn)的是東方武俠英雄的特殊之處——武俠英雄折射出東方文化對“秩序重建”的渴望，通過個體修為達成社會和諧，與之相比，西方英雄更追求個人自由對體制的突破。這種對傳統(tǒng)的回歸傾向，符合費孝通所觀察到的，中國人往往有“小家”的概念，但很難顧全“天下”的本質(zhì)。

但是，必須指出的是，傳統(tǒng)價值觀結(jié)合“反建制”的核心議題，也同樣產(chǎn)生了一種討巧、甚至有些吊詭的景象 ——對外，哪吒行的是反建制之道，但挖掘其內(nèi)心深處的動機卻只是為家人，整個“反建制”的思考局限在哪吒這一個“小家”之中，這家庭中行傳統(tǒng)的綱常倫理，父慈子孝，母親用自己的犧牲換來兒子的“力量”和成長，但這種成長更多呈現(xiàn)為一種情緒，而不是理性層面的成長。

哪吒仍然在做一種傳統(tǒng)英雄應當做的事情——懲奸除惡，但他表現(xiàn)在言語中又不斷地反抗和排斥英雄（“神仙”）的標簽——不僅僅是在玉虛宮的神仙液上撒尿，更是吶喊：小爺是魔，那又怎樣？而這種態(tài)度從頭到尾始終未變。哪吒并不能像“精英”申公豹一樣理性分析和判斷“我要改變這個體制”，并為此付諸行動。哪吒本人更多承擔了作為一個傳統(tǒng)力量型英雄的固定使命：一個英雄符號。一個喊口號的象征物。一個巨大的力量機器。他在思維層面，還是個孩子。

在《哪吒2》的高潮，哪吒為母親之死而沖破穿心咒，渾身筋骨寸斷具裂，但又在三昧真火的烤炙下重生。以此作為起點，哪吒才要開始長大。但《哪吒2》的故事至此已經(jīng)走到末尾。哪吒的“一次出世”解決的是如何成為傳統(tǒng)英雄的問題，而他的“二次出世”，僅僅是身體上的憤怒覺醒。

不過，當一切都歸于平靜之后，原先視為正道和目標的升仙考核被揭示為一種虛無和荒誕，這時存在主義的問題才被拋出——接下來要做什么？

失去母親之后，哪吒才真正面臨自我成長的問題，或者說，被迫切斷與母親的關(guān)聯(lián)的他才真正長大，體現(xiàn)在外形上，他直接變成了成年人版的哪吒，而不再是“魔童”。表現(xiàn)在內(nèi)心層面，他要尋求屬于自己的英雄之旅，這條英雄之旅，仍然是成為傳統(tǒng)意義上的暴力機器。為家人而不斷轉(zhuǎn)變立場，還是進一步貫徹“叛逆性”？——不愿被貼上任何標簽，不愿意加入任何隊伍，不為任何仁義道德所累；當故事逐漸升級，世界觀逐漸宏偉之后，切斷與母親聯(lián)系的哪吒若繼續(xù)喊出基于“家庭價值觀”的叛逆口號，就會變得更為蒼白無力，不過這是《哪吒3》需要思考的問題了。

03

結(jié)語

加繆說：“西西弗斯是幸福的。”從精神層面而言，哪吒是不幸的，他被揭露了現(xiàn)實的荒誕，這往往是一個存在主義英雄之路的開始。但他的幸福在于他又擁有傳統(tǒng)英雄的力量，這保證他能夠持續(xù)撕裂標簽，撕裂偽善，哪怕已經(jīng)渾身碎骨。或許無論是傳統(tǒng)英雄，還是存在主義式的英雄，都能夠構(gòu)成現(xiàn)代人精神和肉體的支撐，他們共同建構(gòu)了現(xiàn)代社會。或許正如那句羅曼羅蘭的名言：世界上只有一種真正的英雄主義,那就是看清生活的真相之后，依然熱愛生活。對于一名反傳統(tǒng)的英雄而言，筆者十分期待的是，未來哪吒在認知荒誕后，要如何才能建構(gòu)屬于自己的英雄敘事呢？

“成仙神話”破滅了，“闡教正道”被解構(gòu)了，哪吒的立場更加鮮明——不再成為“正規(guī)”升仙的傳統(tǒng)英雄，不愿意被任何英雄話語體系貼標簽，而會更加遵循自己內(nèi)心的選擇——或許最終哪吒將成為一種維持“存在主義”和“英雄主義”張力的混合式現(xiàn)代英雄，但對于這個英雄敘事的完全建構(gòu)，《哪吒2》仍然只是一個開始。

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