財神年畫是老百姓喜歡的年畫，一般貼在財神座上，以供祭拜，祈求財運。文財神多貼在主人私密空間，可以是書房，一般不宜貼臥室。從臘月二十三日、二十四日開始，在室內墻壁上或一開門就能看見的地方貼上財神年畫，寓意財源廣進，富貴吉祥。而在正月初五迎財神的日子幾乎家家戶戶都要貼“五路財神”等年畫，以祈求財神爺保佑家人一年四季平安和順、招財進寶……

民間年畫的文武財神所指往往為多個人物，常“結伴”出現。

文財神造型大多白面長須，容貌富態，頭戴宰相紗帽，身著紅袍玉帶，手捧如意，足蹬元寶，完全是道教三官之一的“賜福天官”形象，民間俗稱文財神之一的、殷商時期的大忠臣比干的打扮就是如此。而另一位文財神、春秋末越國大臣陶朱公范蠡大概是最具有財神氣質的一位，大多錦衣玉帶、冠冕朝靴，臉色白凈，面帶笑容，適合新春喜慶等場合掛于堂室。

而常見的武財神神像，一種多為黑面濃須，身跨黑虎，右手執鐵鞭，左手托元寶，全副戎裝，威風凜凜，這位武將打扮的財神就是武財神趙公明。另一位財神則是一向輕視財富的關羽，他在民間竟也作為招財納吉的喜慶圖像聲名顯赫，每到逢年過節時其年畫常懸掛在中堂上。

清代盛祥畫店年畫《文武財神》將文財神比干、武財神趙公明聚集在一起，又用錢龍、金山、元寶、金馬駒、紅珊瑚等物作陪襯，烘托出富貴熱鬧的場面，預示著新年財源廣進。

清代盛祥畫店年畫《文武財神》

五路財神是從古代的五路神發展而來的，五路指東、南、西、北、中五個方向。人們認為路上處處有神靈，財貨無不憑路而行，所以尊五路神為財神，謹加祭祀，以求五路神引財入門，寓意各路都可得財。相傳正月初五是路頭神的誕辰，從五更開始，人們就敲鑼放爆仗，爭接五路財神。還有在正月初四日子時就把五路財神之位供起的。

清版河北武強年畫《五路進財》也是根據以上寓意刻繪的，表現文武財神率其部屬為人間送財降福，正中桌上擺著聚寶盆、搖錢樹和火龍珠，懷抱執如意的文財神比干和手持鋼鞭的武財神趙公明分坐兩側，又有招財使者和利市仙官帶領錢龍和寶馬侍立在兩廂，前方是和合二仙手捧寶盒扛錢串，寶貝童子和進財使者推著滿車財寶，以示“生意興隆通四海，財源茂盛達三江”之意，最符合人們的心理追求。

清版河北武強年畫《五路進財》

在傳統門神中有一種求吉納福的文門神，也叫福祿壽三星門神，是福壽富貴的象征。邯鄲民謠《正月初五迎財神》唱道：“左如意，右元寶。財也來，福也到。左青龍，右白虎，福祿壽喜進我府……”

河南朱仙鎮年畫《福如東海長流水，壽比南山不老松》為兩幅內容相同的對畫，繪福祿壽三星和三個童子，畫中福祿壽三星的賜福天官手執如意，祿星持羽扇（也有繪懷抱嬰兒的），壽星持龍頭拐杖，傳達了人們對福祿壽的愿望和追求。

河南朱仙鎮年畫《福如東海長流水，壽比南山不老松》

按照道教的說法， 地府五道將軍是把守陰間地府東南西北中入口的五位守路鬼神，是地獄主宰東岳大帝手下的屬神，也是東岳大帝的重要助手，統率百萬鬼卒，掌管著世人的生死榮辱，并具有監督閻王判案或糾正其不公行為的莫大權力，是陰間的大神，又稱“五道之神”，見清末北京紙馬《五道之神》。五道將軍經常暗中巡游人間，多以入夢的方式與人交流，履行職能。又有民間傳說五道將軍又名五盜將軍，本為民間俗信的盜神。道教將五盜將軍收編，并且一分為五，附會上南北朝劉宋永光年間被朝廷擒殺的五個江湖盜賊。相傳五人被殺后陰魂不散，在喪生之地作祟惑眾。老百姓畏其患，遂祀奉為神，免得被騷擾，祭祀時都口中念叨著五盜將軍。

關于五盜將軍的來歷還有其他傳說，其中一種是說五代時，有五位強盜十分富有，又有錢又能做一點善事，于是便被人們當作財神來供奉了。

清末北京紙馬《五道之神》

（日本澤田瑞穗舊藏，早稻田大學風陵文庫藏）

利市仙官是武財神趙玄壇麾下四大催財猛將之一，專為善信催旺財運，受民間歡迎的程度遠遠超過其他三將，主要源于他有個好名字。利市在俗語中為“走運”“吉利”的意思，又指做買賣所得的利潤。老百姓供奉的文武財神，身旁都要配祀小財神利市仙官。據《封神演義》講，利市仙官原名叫姚少司，是趙公明的徒弟，姜子牙封他為迎祥納福的利市仙官，其內涵迎合了商家圖吉利、發大財的喜好，故而受到民間尤其是商家的歡迎。

這個神祇，可能專管開市大吉、使生意獲利，不司驅邪逐鬼，能引財聚寶，因此，商家對其崇敬有加，新春開市要把利市仙官圖貼到門上。清代南通神祃《招財利市》圖中右側為利市仙官，戴官帽，穿紅袍，左手揚掌，右手托著金元寶，旁有一云龍在戲火龍珠，地上散置銀錠、元寶、金珠、聚寶盆等，象征利官進門，帶來了無數財寶。多伴有招財童子（左側），戴官帽，穿綠袍，一手抱笏板，一手握玉帶，身旁有一只老虎，祥云上有和合二仙，地上布滿珠寶，畫面書“日進千鄉寶，時招萬里財”，表示財源廣進。

清代南通神祃《招財利市》

民間盛傳的柴王爺是“五代第一英主”后周世宗皇帝柴榮，邢州龍岡（今河北邢臺）人，本家是當地望族。柴榮從小在姑丈后周太祖郭威家長大，被郭威收為養子。柴榮年輕時曾以推車賣傘為生，對社會積弊有所體驗。顯德元年（954），郭威病故，柴榮在開封繼位登基，對軍事、政治、經濟繼續進行整頓。繼位初期，國家財政告急，柴榮下令銷毀天下銅佛造像以鑄造銅錢，并引導百姓逐漸形成“泥塑佛像菩薩”等習俗。民間把柴榮說成是“富貴星”“地智星”“活神仙”，甚至把柴榮當作“財神爺”供奉。在五代亂世，柴榮正是順應時代需要，并有力量平治天下的一代君王。

從顯德二年（955）起，柴榮南討北伐，東征西逐，天下統一在望，卻不幸在三十九歲英年早逝。河南朱仙鎮曹家老店年畫《財王推車》（又名《柴王送寶》）是描繪柴王推車的經典版本，多貼在院門上。車上載有裝滿金銀珠寶的聚寶盆，聚寶盆上插有寫著“日進斗金”“對我生財”和“黃金萬兩”“滿載而歸”字樣的旗幟，表達了民眾求財多多益善的心理。

河南朱仙鎮曹家老店年畫《財王推車》

（又名《柴王送寶》）

吉祥瑞獸“虎”與“福”諧聲，而在閩南語中“虎”與“福”同音。因此，人們把有五只老虎的畫叫作《五福圖》。閩南民間虎神崇拜歷史悠久，俗信以虎為神獸可御豺狼邪祟的侵害，又信其血盆大口能叼財寶，故祀之。老虎也逐漸成為財神的一種。

清代福建泉州年畫《福虎銜錢》圖繪一斑斕猛虎，口銜一“招財進寶”的金錢，背負太極八卦圖，身護盛滿寶物的聚寶盆，象征財富年豐，是閩南民眾和海外華僑尤為喜愛的年畫形式。

清代福建泉州年畫《福虎銜錢》

無豕不成家。每逢過年，人們喜歡貼肥豬拱門年畫，祈愿財源進家，表示福運將至。在唐宋之際，“豬象征財富”這一觀念就已得到普遍的認同。在民俗文化中，有“豬號烏金”“豬進門百福臻”的吉兆說法。豬外表憨厚、身體肥碩，渾身都是寶，經濟價值極高。

唐代張鷟《朝野僉載》記載，用“烏金”一名來稱黑豬，表達了對豬的美好寄托和對財富的追求，可見豬早在唐代已成為財富的象征。

民間流傳“肥豬拱門，金銀滿囤”的俗語，清末民初，天津楊柳青年畫中開始出現了“肥豬拱門”的圖案。

清代楊家埠北公義店年畫《肥豬拱門》中題寫：“臘月里，制搬（置辦）年。好畫子，揭幾聯。請門神，買對聯，丹紅紗綠捎過（個）全。天地下，擺香案，百般神靈都來過新年。”庭院里案頭擺著天地之位，供奉著宰好的羊頭、雞鴨魚肉，大人在準備祭祖，小孩在門外點燃爆竹，天官在云頭出現，“天官賜福”的字幅祭出幾頭黑肥豬馱著金元寶拱門而來，顯然是財神的象征，預示著財神叩門、天官賜福。

清代楊家埠北公義店年畫《肥豬拱門》

銅錢是古代一種中間有方孔的圓形銅制錢幣，也就和元寶一樣，成了財富的代表。錢龍渾身上下都是錢，而且四爪抓住祥云，引來無窮無盡的財富，民間俗語有“錢龍引進四方財，寶馬馱來千倍利”，所以錢龍又被視為財神。

二月初二日是傳統的春龍節，與龍相關的民俗很多。明人沈榜《宛署雜記》說：農歷二月二日為龍抬頭，人們用灶灰，撒一條彎彎曲曲的灰線如龍蛇的樣子，從門外一直通到廚房，圍繞水缸一圈，以招福祥，這叫“引龍回”“引錢龍”，意即引回帶來錢財的龍。民間年畫中多有《錢龍引進》一類。清代山東楊家埠年畫《錢龍引進吐金銀》刻繪天上祥云間，財神手持“天官賜福”條幅，錢龍口吐財寶到一戶人家院中的聚寶盆里，一群孩子爭先恐后地收獲財寶，巧妙地將天上人間送財得財的場景融會在一起。

清代山東楊家埠年畫《錢龍引進吐金銀》

（摘自《給孩子講年畫故事》）