01

薩特有一句名言叫做人被宣判以自由，就是我審判你是自由的。聽上去有點匪夷所思，為什么是宣判人以自由呢？

大家活在這個世界上有很多角色，比方說你在婚姻里面可能是伴侶、配偶，在親子關系里面可能是孩子和父母，在職場上可能是職業(yè)者、管理者或專業(yè)技術者等。

我們在生活中擁有這么多角色，肯定要想盡一切辦法維持好這些角色的功能和邊界，就是把每一個角色都扮演好、施展好，同時維護好它們之間的邊界，比如上班和下班的邊界、親密和距離的邊界、理想跟現(xiàn)實的邊界、過去跟未來的邊界等。

這個過程很累，人活在這個世界上有很大一部分疲憊就來自要去發(fā)展這些角色，并且管理這些角色的邊界。

如果有一天這些角色都離你而去，你在家里既不用扮演伴侶的角色，也不用扮演父母養(yǎng)育者或者孩子的角色，在職場里也不用去承擔職場角色的責任和義務，那你整天玩耍就可以了，然后有人照樣給你發(fā)薪水，照樣享受家庭的住房飲食，那你樂不樂意呢？很多人可能會拍手掌，覺得太開心了，什么心都不用操，就可以享受這種自由。

可是，一段時間之后，你就會發(fā)現(xiàn)有一點無聊，有一點空虛，好像在任何關系里面都不存在了，好像在任何關系里面都不被需要了，這就是薩特為什么說人被宣判以自由。

當你離開所有的關系、職責、角色，不用去承擔責任，完全享受自由的時候，其實也就失去了某種角色定位的、聚焦的感覺。

你獲得了極大的自由，同時也失去了關系中的自己和角色中的自己。

這是自由的第一個核心，即薩特所說的人被宣判以自由。

02

自由的第二個核心是真正去活或者浪費生命。

這句話怎么理解呢？就是每天晚上睡覺的時候，你找一張A4白紙，把這一天說的每句話和做的每件事都記錄下來，把這一天復盤一下。重新回顧這張白紙的時候你會發(fā)現(xiàn)，這一天當中做的很多事情其實都是沒有必要的，或者在浪費你的生命。

就是說很多時候我們活在這個世界上，可是我們并沒有真正去活，而是在浪費生命。我們在為他人而活，在為解決他人的焦慮而活，在為解決瑣碎、復雜和困難的事情而活。

自由的第三個核心是識別希望和展露意愿。

就是說，對你而言什么東西會讓你熱血沸騰，什么東西會讓你感覺到你對生命有極大的熱愛？無論是人、事還是某種幻想、念頭，都可以幫你去看到什么東西會激活你，而這就是你精神世界的真正希望所在。

識別希望后面是展露意愿，就是你真正想成為什么。展露意愿這個念頭或者想法，比較常見的是在人的青春期和更年期。青春期的孩子可能覺得自己什么事都可以干，什么事都可以成就，有可以激活他的很多念頭、夢、幻想，可是他沒有持久力或堅持力。與識別希望相比，展露意愿多了一個持久性，就是你要為你的希望真正持久地付出一些什么。

自由的第四個核心就是對未能做到真實的自己的存在主義負罪感。這句話怎么理解呢？如果現(xiàn)在邀請你來回憶你的過去——兒童時期或青少年時期，在某些重要的回憶片段里，你可能會發(fā)現(xiàn)你背叛了當時的自己。

舉個例子，你在上高中的時候，可能暗戀班里的一個男生，你無數(shù)次想跟他寫小紙條，無數(shù)次想跟他袒露心跡，可是你又害怕被拒絕，害怕別人知道了會笑話你，有羞恥感、恐懼感，然后你就無數(shù)次打了退堂鼓，把這種喜歡壓抑下去了，變成了暗戀。等你大學畢業(yè)走入社會，每當你跟異性相處遇到挫折時，你可能會不經意地想到高中時那種單純質樸的喜歡、那種偷偷的害羞的快感。

當這些美好的酸酸甜甜的回憶流淌過你的心間后，在整個回憶的結尾你可能會特別嫌棄當年的自己。你會想，為什么當年我沒有勇氣把自己的真實心意講出來？這種所謂的小小的嫌棄其實就是存在主義負罪感，就是在某個時刻你沒有做到真實的自己的存在主義負罪感。

03

自由是所有價值觀之母。人類所有的價值觀都來自于自由的思考，通過思考，這些不同的觀點在內在建立連接。自由可以進行無休止的自我創(chuàng)造、自我誕生。什么意思呢？自由不是靜態(tài)的、聚焦的或者機械的，它是動態(tài)的、流動的。

當一個人體驗到他所定義的或者他所突破的某種自由的感覺，他便進入了一個軌道，進入自我創(chuàng)造、自我誕生的過程。自由就是超越個體本性的能力，自由的本質就是不斷自我超越，幫助人們自由地覺知和體驗到他們的潛在價值。這也是存在主義取向咨詢師的一個咨詢目標。

什么樣的人才算是有心理問題？我們可以通過量表看到他的一些人格狀態(tài)、心理狀態(tài)、情緒狀態(tài)等，雖然有點把人當成一個機器來測量。那么，有沒有非機械性的測量呢？非機械性的測量在臨床上有一個辦法。

有一個段子說，當年有人問溫尼科特，你覺得什么樣的人有心理問題？溫尼科特說，語言無趣的人。就是說，一個人說話不生動，沒有情趣，不好玩，這樣的人有心理問題。

當然，溫尼科特這個說法還是有一點偏頗，不夠科學，可是這個說法里面有一個非常核心的東西：當一個人與別人缺乏交流，與這個世界缺乏交流，自我封閉，然后在關系里面不能參與他人的感受或者思想，不能與他人分享自己，并且對自己的命運比較盲目，就意味著這個人的自由被縮減或者被剝奪了。

語言無趣其實就是語言的自由變相被剝奪，所以，能夠有能力感覺到上述局限性所帶來的痛苦的人可能就會尋求幫助，而心理咨詢師就是他們尋求幫助的其中一個渠道。我們作為存在主義取向的咨詢師，就要去幫助這些人自由地覺知和體驗他們的潛在價值。如果你把一個人的自由拿走了，這個人很快也很容易變成受害者，然后慢慢地徹底崩潰。

舉個例子，疫情緩解后，各地都在復學，很多學生出現(xiàn)了一些問題。其實從某種意義上來講，這些問題并不是他們回到學校后才產生的。其實在家里，他們就有一些潛伏或者壓抑了，只不過到了學校之后才被激發(fā)出來。

從自由的視角來看，這些學生在家里應該享受的自由，可能被拿走了：可能是被活人拿走了——被他爸爸媽媽媽拿走了，也可能是被機器拿走了——被網絡游戲、ipad拿走了。然后，這些孩子回到學校之后，馬上就發(fā)展出一個受害者的角色，進而崩潰，產生一些自殺的念頭甚至行為。

作者：李侖，本文轉載自公眾號開森心理（kaisenxinli），已獲授權。

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