唐玄宗李隆基（685—762），是一位英武果決、壯偉有為的君主，也是一位才華橫溢、詩(shī)書(shū)俱佳的文人。他在位四十五年，重用文臣，關(guān)心吏治，遵信三教，提倡多元，開(kāi)創(chuàng)了唐代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化最鼎盛的時(shí)期，文學(xué)史上稱(chēng)為盛唐。他在位的開(kāi)元、天寶期間，群星燦爛，達(dá)到中國(guó)詩(shī)歌史上的巔峰，能夠臻此，不能說(shuō)與他的統(tǒng)治全無(wú)關(guān)系。他書(shū)兼眾體，詩(shī)文也足以名家，當(dāng)然他的本職工作是皇帝，文藝才華不免因位尊而被忽視。

玄宗即位及面對(duì)的施政難題

李隆基是睿宗李旦六個(gè)兒子中的老三。他出生時(shí)，李旦是名義上的皇帝，實(shí)權(quán)在祖母武氏手上。這位武氏今天一般叫做武則天，是將姓與尊號(hào)連稱(chēng)，不合古人習(xí)慣，本文仍稱(chēng)武后。武后雄狠桀強(qiáng)，為高宗生四子，前二子皆死得不明不白，老三李顯（中宗）、老四李旦（睿宗）就乖巧得多了。玄宗出生不久就封楚王，武后稱(chēng)帝則降為臨淄郡王，少年時(shí)代肯定很不快活。長(zhǎng)壽二年（693）他九歲，母親竇氏因戶(hù)婢告其巫蠱而被殺。不久，中宗的一子一女（后來(lái)追封為懿德太子和永泰公主，是玄宗的從兄妹）也因私下議論而被殺。這些都是他曾親身經(jīng)歷的。神龍之初，武后退位，中宗復(fù)辟，李旦被尊為安國(guó)相王。玄宗這時(shí)的職位是潞州別駕，有機(jī)緣行走民間，結(jié)交豪杰。中宗暴亡，韋后母女即將上演新的女主政治，玄宗與太平公主連手，借助羽林禁軍與內(nèi)苑園丁的力量，發(fā)動(dòng)唐隆政變，誅殺韋氏集團(tuán)。睿宗即位，玄宗立為太子，先天元年（712）即位，太平公主仍勢(shì)力強(qiáng)大。玄宗不得不以皇帝之尊于次年發(fā)動(dòng)第二次政變，誅殺太平及其黨羽。這時(shí)改元開(kāi)元，標(biāo)志玄宗全面掌控皇權(quán)。

[唐]乾陵無(wú)字碑

開(kāi)元之治究竟采取了哪些舉措，改變武后秉政以來(lái)的亂政？舊傳有署名吳兢的《開(kāi)元升平源》一書(shū)，說(shuō)玄宗將獵渭濱，同州刺史姚元崇托人進(jìn)見(jiàn)，面陳十事，玄宗皆予接納，成為開(kāi)元盛世的關(guān)鍵所在。司馬光謂其前后敘事多有舛誤，斥而不取，是有見(jiàn)地，但《資治通鑒考異》卷一二較詳摘錄了姚崇（本名元崇）所談十事，仍很珍貴。十事是：一、“自垂拱（武后垂簾時(shí)的年號(hào)）已來(lái)，朝廷以刑法理天下，臣請(qǐng)圣政先仁義。”二、“臣請(qǐng)三數(shù)十年，不求邊功。”三、“請(qǐng)中官（即宦官）不預(yù)公事。”四、“請(qǐng)國(guó)親不任臺(tái)省官，凡有斜封待闕員外等官，悉請(qǐng)停罷。”五、近密佞幸冒犯憲網(wǎng)者，皆請(qǐng)行法。六、杜塞貢獻(xiàn)求媚。七、止絕建造寺觀(guān)宮殿。八、對(duì)大臣“接之以禮”。九、臣下“皆得觸龍鱗，犯忌諱”，即鼓勵(lì)直言。十、外戚不得干政，請(qǐng)“書(shū)之史冊(cè)，永為殷鑒，作萬(wàn)代法”。這里雖是小說(shuō)家言，但抓住了玄宗親政前朝廷面臨的危機(jī)，以及在正人直臣看來(lái)應(yīng)該采取的措施。從玄宗存詩(shī)中，可以讀出許多端倪，也能理解他一改前朝惡政，開(kāi)創(chuàng)全新時(shí)代的作為。

追思王業(yè)艱難，不負(fù)前圣托付

玄宗有《過(guò)晉陽(yáng)宮》，到太原參訪(fǎng)高祖父子舉義興唐之舊地，前半寫(xiě)即目所見(jiàn)，后半感慨自己的責(zé)任：

運(yùn)革祚中否，時(shí)遷命茲符。

愿循承丕構(gòu)，怵惕多憂(yōu)虞。

尚恐威不逮，復(fù)慮化未孚。

豈徒勞轍跡，所期訓(xùn)戎車(chē)。

習(xí)俗問(wèn)黎人，親巡慰里閭。

永言念成功，頌德臨康衢。

長(zhǎng)懷經(jīng)綸日，嘆息履庭隅。

艱難安可忘，欲去良踟躕。

本朝國(guó)祚命運(yùn)，責(zé)任現(xiàn)在到了自己身上，他用“怵惕”“憂(yōu)虞”來(lái)表述心情，既怕威望不足勝任，又怕教化未能廣備，因此奔走勤勞，訓(xùn)戎強(qiáng)軍，關(guān)心民生，傳達(dá)皇恩于里閭、康衢。最后說(shuō)：“艱難安可忘，欲去良踟躕。”他想到先圣創(chuàng)業(yè)之艱難，踟躕徘徊是在思考自己的責(zé)任。

玄宗又有《行次成皋途經(jīng)先圣擒建德之所緬懷功業(yè)感而賦詩(shī)》：

有隋政昏虐，群雄已交爭(zhēng)。

先圣按劍起，叱咤風(fēng)云生。

飲馬河洛竭，作氣嵩華驚。

克敵睿圖就，擒俘帝道亨。

顧慚嗣寶歷，恭承天下平。

幸過(guò)剪勍地，感慕神且英。

成皋故城在今河南滎陽(yáng)以西，是唐太宗戰(zhàn)勝并擒獲竇建德，奠定唐王朝基石的關(guān)鍵一役所在地。玄宗想象當(dāng)年太宗拔劍而起、叱咤風(fēng)云的雄姿，感慨自己在一個(gè)升平的年代，承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)皇朝的責(zé)任。這里的“顧慚”“感慕”，表達(dá)他向太宗致敬，有志追隨，不負(fù)先圣創(chuàng)業(yè)之艱難。

唐玄宗像

《爰因巡省途次舊居》一首，《全唐詩(shī)》題作《巡省途次上黨舊宮賦》，有序，說(shuō)“朕昔在初九，佐貳此州，未遇扶搖之力，空俟海沂之詠”。這里初九指艱困時(shí)期，他當(dāng)時(shí)確實(shí)到潞州任佐貳之責(zé)。詩(shī)中說(shuō)：“存身期歷試，佐貳佇昭融。”即當(dāng)時(shí)能夠在州郡歷試，在卑位等待機(jī)會(huì)。他沒(méi)有說(shuō)明的是，這一期間，他結(jié)交民間豪杰，積蓄了一些力量。他發(fā)動(dòng)唐隆政變的主要支持者，從近百年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的功臣墓志分析，大多為下層軍將、街市英杰、失意士子、宮苑匠人。政變成功后，這些人多得到功臣名號(hào)，授以軍政職位，部分如劉幽求、鐘紹京、王毛仲等得以在朝為相或擔(dān)任要職。不過(guò)玄宗深明奪天下者未必適合治理天下，秉政后重用姚崇、宋璟等前朝名臣，疏遠(yuǎn)功臣。劉幽求是典型的例子。他在得罪后有《書(shū)懷》一首：“心為明時(shí)盡，君門(mén)尚不容。田園迷徑路，歸去欲何從？”看來(lái)他對(duì)玄宗的志向還是缺乏理解。此外，玄宗在自己成功的感悟中，也體會(huì)諸王與軍將勾結(jié)，將對(duì)皇權(quán)構(gòu)成巨大的威脅，他要防范于未然。后來(lái)的舉措，頗為極端，得失很難斷言。

熱衷寫(xiě)詩(shī)，宮廷唱和的主導(dǎo)者

玄宗今存詩(shī)，大約為八十三首，其中三十九首是依靠《張說(shuō)之文集》附錄而得到保存。最早是先天間應(yīng)令而作，玄宗時(shí)為太子。開(kāi)元元年至九年，張說(shuō)都在守外，玄宗所存原唱及張說(shuō)應(yīng)制奉和，大多是在張說(shuō)最后八九年立朝期間所作。《張說(shuō)之文集》的體例，卷一至三僅收玄宗原唱與張說(shuō)應(yīng)制詩(shī)，惟卷四收了五次群臣唱和詩(shī)。第一次是在開(kāi)元十三年（725）玄宗封禪泰山后，歸途經(jīng)汾州雀鼠谷，張說(shuō)先作《扈從南出雀鼠谷》，玄宗應(yīng)和，作《答張說(shuō)南出雀鼠谷》，群臣隨和。第二次是張說(shuō)以宰臣赴朔方軍巡邊，玄宗作詩(shī)寵行，張說(shuō)奉答，群臣屬和，賈曾撰序。第三次為開(kāi)元十三年，詔改麗正殿書(shū)院為集賢殿書(shū)院，讓張說(shuō)以宰相充學(xué)士，知院事，玄宗親賦《送張說(shuō)上集賢學(xué)士賜燕得珍字》，張說(shuō)及群臣奉和，張九齡作序。第四次為開(kāi)元十七年（729），張說(shuō)為左丞相，宋璟為右丞相，源乾曜為太子少傅，同日上官，玄宗親撰《左丞相說(shuō)右丞相璟太子少傅乾曜同日上官命宴東堂賜詩(shī)一首》以賀，三人及群臣應(yīng)和，由蘇晉作序。第五次可能早于前幾次，玄宗率二相及群臣同游樂(lè)游園，玄宗首作《同二相已下群官宴樂(lè)游園》，二相及群臣皆和。從此五次唱和看，分別參與者多達(dá)三四十人，多數(shù)皆有專(zhuān)人作序，即每次唱和皆曾結(jié)集，編次以傳。

張說(shuō)像

在此五次以前的各次唱和，應(yīng)該也都有一定規(guī)模，只是《張說(shuō)之文集》沒(méi)有備收而已。《張說(shuō)之文集》所存，是張說(shuō)立朝不足九年間的宮廷唱和，而從蘇颋、張九齡、孫逖、王維、崔國(guó)輔、王昌齡等人所存詩(shī)題分析，諸人曾參與玄宗主導(dǎo)的宮廷唱和四十多次，玄宗所作雖不存，據(jù)各家詩(shī)題可以找到痕跡。如此頻繁而參與者眾多的宮廷詩(shī)歌唱和活動(dòng)，既能看到玄宗主導(dǎo)此類(lèi)活動(dòng)的巨大熱情，也在一定程度上營(yíng)造了盛唐從朝堂到民間的空前熱烈的詩(shī)歌氛圍。皇帝喜好寫(xiě)詩(shī)，朝中所有的顯官都被要求參與，到了不會(huì)寫(xiě)詩(shī)就無(wú)顏立朝，詩(shī)寫(xiě)不好也無(wú)以見(jiàn)人的程度，帶動(dòng)了全社會(huì)的熱潮。更顯著的例子是天寶二年（743），太子賓客賀知章以年老重病初愈，自請(qǐng)退官歸道，玄宗不僅允準(zhǔn)，親自作詩(shī)序贈(zèng)行，次年初賀出京，玄宗更要求“諸王以下拜辭”，“令所司供帳，百寮餞送”，特別強(qiáng)調(diào)“凡預(yù)關(guān)宴，宜皆屬和”，每人皆要寫(xiě)，一下子就是幾百首，今存三十多首。

上舉玄宗歷次唱和，都有人撰序編集，也曾有多次的序文是他自撰。如《端午三殿宴群臣探得神字》序云：“嘆節(jié)氣之循環(huán)，美君臣之相樂(lè)，凡百在會(huì)，咸可賦詩(shī)，五言紀(jì)其日端，七韻成其火數(shù)。豈獨(dú)漢武之殿，盛朝士之連章；魏文之臺(tái)，壯辭人之并作云爾。”《夏首花萼樓觀(guān)群臣宴寧王山亭回樓下又申之以賞樂(lè)賦詩(shī)》序云：“朕登覽上宮，俯臨長(zhǎng)陌，暢眾心之怡虞，歡歸騎之逶迤。鼓之以瑟琴，宥之以筐篚，衢尊意洽，場(chǎng)藿思苖，賦‘我有嘉賓’之詩(shī)，奏君臣相悅之樂(lè)。踟躕西日，吟玩《南風(fēng)》，不知衷情發(fā)于翰墨也。”在這些詩(shī)文中，中心是君臣同歡，詩(shī)文相悅，包含玄宗治世有成的歡喜，也包括對(duì)參與朝會(huì)的百官之禮敬。玄宗在經(jīng)歷了兩次奪權(quán)的殺戮后，禮敬士大夫，很少誅殺大臣，努力營(yíng)造寬松的政治氣氛，當(dāng)然也帶動(dòng)全社會(huì)文化氛圍的變化。

親選守令，重視地方治理

玄宗深知國(guó)家治理的根本，不在朝廷而在地方，特別重視地方官的選任，且?guī)缀趺磕甓紝⒊┏堑牡胤介L(zhǎng)吏召集訓(xùn)誡。開(kāi)元十六年（728），親選朝中最得力有廉譽(yù)的高官十一人，到地方上擔(dān)任刺史，詔宰相、諸王以上到洛濱贈(zèng)行，親自作《賜諸州刺史以題座右》詩(shī)以贈(zèng)：

眷言思共理，鑒寢想惟良。

猗歟此推擇，聲績(jī)著周行。

賢能既俟進(jìn)，黎獻(xiàn)實(shí)佇康。

視人當(dāng)如子，愛(ài)人亦如傷。

講學(xué)試誦論，阡陌勸耕桑。

虛譽(yù)不可飾，清知不可忘。

求名跡易見(jiàn)，安真德自彰。

獄訟必以情，教民貴有常。

恤惸且存老，撫弱復(fù)綏強(qiáng)。

勖哉各祗命，知予眷萬(wàn)方。

他告訴天下刺史，國(guó)家之大，皇帝不能獨(dú)理，必須依賴(lài)賢士大夫共同治理。自己為此日思夜想，照鏡歸寢，都在想如何得到良臣。他特別講到此次推擇刺史，是因?yàn)楦魑挥辛己寐曌u(yù)，希望不要辜負(fù)自己的期待。刺史選擇賢能之人擔(dān)任，天下黎民百姓方得有安定康寧的生活。他告誡各位，你們要視民如子，關(guān)心他們的傷痛，要經(jīng)常講說(shuō)治理為人的道理，鼓勵(lì)耕織，發(fā)展生產(chǎn)。不要在乎虛名，要真心敷揚(yáng)教化。遇到獄訟，宜平心以常理判斷，教導(dǎo)民眾起居生活應(yīng)守常循規(guī)。要關(guān)心孤寡惸獨(dú)之人，要關(guān)心弱勢(shì)群體，打擊地方豪橫之人。大家各自努力，傳達(dá)我對(duì)天下所有人的關(guān)心。可以說(shuō)，這是一篇具有現(xiàn)代意義的地方治理的原則交代。

在為一些地方官送行的詩(shī)中，他皆有特別的交代。《送李邕之任滑臺(tái)》：“漢家重東郡，宛彼白馬津。黎庶既蕃殖，臨之勞舊臣。遠(yuǎn)別初道路，今行方及春。課成應(yīng)第一，良牧爾當(dāng)仁。”滑臺(tái)即滑州，是唐都畿重鎮(zhèn)，在今河南安陽(yáng)附近。李邕去任刺史，玄宗的送行詩(shī)像老朋友一樣地關(guān)照，那邊很重要，那邊很繁榮，麻煩你辛苦一趟，正是春耕播種的時(shí)節(jié)，你就快去吧！你一直有良牧的美名，這次當(dāng)然出色當(dāng)行，相信可以考課第一。

還有一首《送南賓太守康昭遠(yuǎn)等》：“端拱臨中樞，緬懷共予理。不惟臺(tái)閣英，孰振循良美。分符侯甸內(nèi)，拜首明庭里。誓節(jié)期飲冰，調(diào)人方導(dǎo)水。嘉聲馳九牧，惠化光千祀。時(shí)雨侔昔賢，芳猷貫前史。佇爾頌中和，吾將令卿士。”南賓郡即忠州，今屬重慶，唐時(shí)是遠(yuǎn)方小郡。估計(jì)是送許多人，以康為首，詩(shī)也因康刻石而傳。詩(shī)說(shuō)你們是臺(tái)閣之精英，素有循良的名聲，現(xiàn)在告別朝廷，各赴遠(yuǎn)州，希望你們保持清廉，如治水般管好地方。你們做得好，不僅聲傳全國(guó)，而且名存千年。前代有很多榜樣，我更愿意聽(tīng)到民眾對(duì)你們的贊頌，我也樂(lè)于傳達(dá)給朝中官員。

州郡刺史的下一層級(jí)為縣令，玄宗也特別重視。他在開(kāi)元二十四年（736）自擇縣令一百六十三人，作《令長(zhǎng)新戒》賜之，要求各縣皆刻于縣署。《金石續(xù)編》卷七錄陜西大荔石刻 （據(jù)《玉海》卷三一所引酌補(bǔ)） ：

我求令長(zhǎng)，保乂下人。人之所為，必有所因。

侵漁浸廣，賦役不均。使夫離散，莫保其身。

征諸善理，寄爾良臣。與之革故，政在惟新。

調(diào)風(fēng)變俗，背偽歸真。教先為富，惠恤于貧。

無(wú)大無(wú)小，以躬以親。青旌勸農(nóng)，其惟在勤。

墨綬行令，孰不攸遵。曷云被之，我澤如春。

他說(shuō)令長(zhǎng)的責(zé)任是保護(hù)下層人民的利益。人的行為都有原因，利益爭(zhēng)奪，賦役不均，是常見(jiàn)行為，弄不好就會(huì)導(dǎo)致民眾離土逃亡。他關(guān)照地方臨民之官，要善于治理，革故惟新，移風(fēng)易俗，鼓勵(lì)致富，也要體恤貧苦，凡事要躬行，重點(diǎn)是勸農(nóng)勸耕。最后說(shuō)朝廷有教化，有王法，天下遵行，惠澤如春。

三教并興，多元時(shí)代的異彩紛呈

唐初以來(lái)，儒學(xué)是治國(guó)根本，道教因始祖老子姓李，或尊為國(guó)姓，而對(duì)佛教之重視，在太宗后期、高宗至武后時(shí)期都比較突出。玄宗承其歷代祖訓(xùn)，重視教化，其要旨可說(shuō)是三教并重，尤喜道教。

先說(shuō)儒家。玄宗于開(kāi)元十年（722）親為《孝經(jīng)》作注，“頒于天下及國(guó)子學(xué)” （《唐會(huì)要》卷三六） 。在往泰山封禪時(shí)，玄宗專(zhuān)去曲阜孔宅親設(shè)祭奠，作《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》：

夫子何為者，棲棲一代中。

地猶鄒氏邑，宅即魯王宮。

嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。

今看兩楹奠，當(dāng)與夢(mèng)時(shí)同。

這是《唐詩(shī)三百首》中所收唯一一首皇帝詩(shī)歌，寫(xiě)他對(duì)儒家創(chuàng)建者孔丘的莊嚴(yán)祭祀與尊崇雖隔一千多年，孔子求道不息、以身殉道的精神，仍讓他深受感動(dòng)。開(kāi)元二十七年（739），玄宗封孔子為文宣王。現(xiàn)在曲阜存《修孔子廟碑》，西安碑林存《石臺(tái)孝經(jīng)》，皆是玄宗尊儒行動(dòng)的遺存。

[唐]李隆基《石臺(tái)孝經(jīng)》（局部）

玄宗存詩(shī)中與佛教相關(guān)的內(nèi)容不多。敦煌遺書(shū)伯三九八六有署玄宗《題梵書(shū)》的一首詩(shī)：“毫（當(dāng)作鶴）立蛇形勢(shì)未休，五天文字鬼神愁。支那弟子無(wú)言語(yǔ)，穿耳胡僧笑點(diǎn)頭。”不過(guò)此出民間傳聞，方志則多作太宗詩(shī)，不能完全當(dāng)真。開(kāi)元二十三年，玄宗作《金剛經(jīng)》注，“詔頒天下，普令宣講” （《宋高僧傳》卷一四） ，后世流存很廣。房山刻石有《御注金剛般若波羅蜜經(jīng)》序，為他書(shū)不載。玄宗時(shí)期，佛教各宗有很充分的發(fā)展。此外，敦煌遺書(shū)中存有大量托名開(kāi)元皇帝或太上皇的通俗說(shuō)教文本，可見(jiàn)玄宗皇帝在民間佛教信徒中的影響力。

玄宗最大的熱忱還是對(duì)道教的崇揚(yáng)。《冊(cè)府元龜·帝王部》有“尚黃老”一目，詳盡記錄了他的尊道活動(dòng)。他有《過(guò)老子廟》一篇：“仙居懷圣德，靈廟肅神心。草合人蹤斷，塵濃鳥(niǎo)跡深。流沙丹灶沒(méi)，關(guān)路紫煙沉。獨(dú)傷千載后，空余松柏林。” 宋人多著錄此詩(shī)石刻，如《寶刻類(lèi)編》卷一題作《謁玄元皇帝廟》，謂玄宗“制并行書(shū)，天寶中立，洛”。他在天寶元年（742）尊老子為玄元皇帝，封莊子、列子、文子、庚桑子為四真人，尊崇達(dá)到頂峰。前引過(guò)廟一篇，與懷孔子一篇可以并讀，各有千秋。“獨(dú)傷千載后，空余松柏林。”包含無(wú)限懷念與向往。他還有《經(jīng)河上公廟》，贊揚(yáng)傳弘老子學(xué)說(shuō)的先賢“跡與囂塵隔，心將道德并。詎以天地累，寧為寵辱驚”，懷有脫俗之志和堅(jiān)定信仰，方使老子學(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大。

[元]任仁發(fā)《張果見(jiàn)明皇圖》

當(dāng)代名道，玄宗交往極其頻繁。他前期與葉法善、司馬承禎皆以師友相交，關(guān)系極其親密。后期來(lái)往較多的有茅山道士李含光，元人編《茅山志》中保存了兩人間許多來(lái)往書(shū)信與詩(shī)歌，這里僅摘錄天寶六載李含光自京師將歸茅山，玄宗贈(zèng)敕：“廣陵李煉師，上清品人也。抗志云霞，和光代俗。為予修福靈跡，將赴金壇，故賦詩(shī)寵行，以美其志。”即李歸茅山將為皇帝修福，皇帝則表彰其品德修行之高。并贈(zèng)詩(shī)云：

紫府煙霞士，玄宗道德師。

心將萬(wàn)籟合，志與九仙期。

絕俗遺塵境，同人喜濟(jì)時(shí)。

訪(fǎng)經(jīng)游玉洞，敷教入瑤墀。

茅嶺追余跡，金壇赴遠(yuǎn)思。

陰宮看舊記，陽(yáng)觀(guān)飾新祠。

緬想埋雙璧，長(zhǎng)懷采五芝。

真靈若可遇，鸞鶴佇來(lái)茲。

詩(shī)后有李謝表，知由高力士宣旨，前后所贈(zèng)有法衣六副、縑二百匹并香爐等。詩(shī)末又有玄宗的答謝，說(shuō)明“詩(shī)以寵行，物將厚意，永慰歧路，以彰禮賢”，對(duì)高道充滿(mǎn)熱情和敬意。

此外，前述及他對(duì)賀知章辭官的贈(zèng)詩(shī)，也是對(duì)賀歸道的表彰。

玄宗的時(shí)代，是唐代思想文化界最開(kāi)放多元的時(shí)期，較少禁忌，人人可表達(dá)個(gè)人之欲望，無(wú)論建功立業(yè)之奉獻(xiàn)，求仙事佛之修行，從官多財(cái)之愿景，乃至張狂不忌之求取，在在多有，而在文學(xué)上則出現(xiàn)了發(fā)憤有為、各成氣象的眾多偉大詩(shī)人。

兄弟情深的多面展示

玄宗存世墨跡有《鹡鸰頌》，行書(shū)而極具風(fēng)姿。其序言兄弟五人感情極深，因各為地方守官而不得經(jīng)常見(jiàn)面，乃各授京職。玄宗退朝以后，即召兄弟入宮，“申友于之志，詠《常棣》之詩(shī)。”兄弟之情感動(dòng)了數(shù)千只鹡鸰，棲集于麟德殿之庭樹(shù)。目睹這一奇觀(guān)的左清道率府長(zhǎng)史魏光乘，作頌贊美，玄宗也“俯同頌云”。這當(dāng)然是一段很美麗的童話(huà)。

（唐）玄宗行書(shū)《鹡鸰頌》（局部）， 臺(tái)北故宮博物院藏

玄宗兄弟六人，最小的隆悌早亡，墓志近年已出土，長(zhǎng)成者五人。李憲居長(zhǎng)，玄宗稱(chēng)為大哥。睿宗即位時(shí)，玄宗有退讓大哥為太子的舉動(dòng)，李憲堅(jiān)決不從，還算是明白人。玄宗給大哥李憲、二哥李?、四弟李范、五弟李業(yè)以充分禮遇，但也明確有一界限，即不得干政，不得結(jié)交。《舊唐書(shū)·睿宗諸子傳》所云“時(shí)上禁約王公，不令與外人交結(jié)”，因而特別提防。四弟李范特別“好學(xué)工書(shū)，雅愛(ài)文章之士，士無(wú)貴賤，皆盡禮接待”，應(yīng)該都屬于正常交往。被人揭發(fā)后，問(wèn)題就嚴(yán)重了。駙馬都尉裴虛己因與李范游宴，又挾帶讖緯之書(shū)，遭到配徙嶺外的處分。詩(shī)人劉庭琦、張諤因與李范飲酒賦詩(shī)，也遭黜官。今存張諤詩(shī)有《岐王席上詠美人》《岐王山亭》《三日岐王宅》《延平門(mén)高齋亭子應(yīng)岐王教》，皆?xún)H涉風(fēng)花雪月而已。不過(guò)皇帝不喜歡自己的兄弟有小圈子，詩(shī)人不能理解，吃虧怪不得皇上。

玄宗存詩(shī)中，有《過(guò)大哥宅探得歌字》：

魯衛(wèi)情先重，親賢愛(ài)轉(zhuǎn)多。

冕旒豐暇日，乘景暫經(jīng)過(guò)。

戚里申高宴，平臺(tái)奏雅歌。

復(fù)尋為善樂(lè)，方驗(yàn)保山河。

又有《同玉真公主過(guò)大哥山池二首》：

澄潭皎鏡石崔嵬，萬(wàn)壑千巖暗綠苔。

林亭自有幽真趣，況復(fù)秋深爽氣來(lái)。

地有招賢處，人傳樂(lè)善名。

鶩池臨九達(dá)，龍岫對(duì)重城。

桂月先秋冷，蘋(píng)風(fēng)向晩清。

鳳樓遙可見(jiàn)，仿佛玉簫聲。

其《游興慶宮作》，《文苑英華》卷一七四題作《暇日與兄弟同游興慶宮》，序稱(chēng)與兄弟同游，是“觀(guān)風(fēng)俗而勸人，崇友于而敦睦”。詩(shī)中更說(shuō)明，“從來(lái)敦棣萼，今此茂荊枝。萬(wàn)葉傳余慶，千年志不移”，即諸兄弟皆能家室興盛，也是為了皇家宗枝千年繁茂，更欲為世人樹(shù)立典范：“所希覃率土，孝悌一同規(guī)。”

皇家大家族中，兄弟姊妹眾多，其中同母所出者關(guān)系更為密切，也屬于人之常情。與玄宗同母者，有金仙、玉真二公主，與玄宗信道相同，也最為密切。二公主皆出為女道士，與同時(shí)文人來(lái)往甚多。玄宗幼弟薛王李業(yè)，母早亡，由賢妃撫養(yǎng)，開(kāi)府后將賢妃接歸私第，以申供養(yǎng)。李業(yè)同母妹早亡，其妹諸子也由李業(yè)撫養(yǎng)。玄宗因李業(yè)孝友，特加親愛(ài)。李業(yè)病，玄宗親為祈禱，病愈后，親臨其第，慶賀其再生。作詩(shī)云：“昔見(jiàn)漳濱臥，言將人事違。今逢慶誕日，猶謂學(xué)仙歸。棠棣花重發(fā)，鸰原鳥(niǎo)再飛。”看來(lái)病情很?chē)?yán)重，幾乎不起。玄宗為其慶誕說(shuō)大病就如同一段學(xué)仙的經(jīng)歷，所可慶幸的是兄弟們還可以團(tuán)聚如初。

杜甫與讓皇李憲二子交往密切，詩(shī)中透露出來(lái)的信息，二位郡王皆有良好的文藝素養(yǎng)，善交友，重感情，可以看到玄宗諸兄弟家族的發(fā)展。

皇后與王子：掙不脫的皇家怪圈

玄宗早年經(jīng)歷了武后、中宗時(shí)期的亂政，自己也有母親被殺、父親畏讒以及自己結(jié)交基層的經(jīng)歷。國(guó)家存在的嚴(yán)重問(wèn)題，他繼位后都曾有仔細(xì)考慮，許多場(chǎng)面上的活動(dòng)確實(shí)展示了一位有雄才大略、長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光君主的抱負(fù)和能力。本文所引《開(kāi)元升平源》所述十事，雖非事實(shí)，但確指出問(wèn)題之關(guān)鍵所在，當(dāng)然其間多有民間的揣度。如說(shuō)不用兵，到中唐元白諸人更發(fā)展為開(kāi)元與天寶一得一失之關(guān)鍵所在。從玄宗存詩(shī)看，他一直是一位尚武之人，開(kāi)元期間曾多次表達(dá)對(duì)邊備的重視、平胡的決心，只是當(dāng)時(shí)沒(méi)有大敗而已。

玄宗鑒于武后、中宗時(shí)期女主與外戚家族之專(zhuān)權(quán)，深以為戒。玄宗王皇后，是他為臨淄郡王時(shí)所娶。后父王仁皎，玄宗即位后任太仆卿，并不參與樞務(wù)。后兄王守一因皇后無(wú)子，請(qǐng)左道僧祭祀祈求。玄宗得知后親究大獄，得出皇后欲“與則天皇后為比”的結(jié)論，乃于開(kāi)元十二年（724）廢王皇后，賜死王守一。此事以后，他在位三十二年，再未立皇后，即虛后位以防止外戚勢(shì)力之坐大，可謂用意深遠(yuǎn)，慮之過(guò)度。他在開(kāi)元中期的十多年寵幸武惠妃，直到她死后方為之追謚貞順皇后。他在位最后十五六年，專(zhuān)寵楊貴妃，一時(shí)有“姊妹弟兄皆列土”的傳聞，但也始終沒(méi)有立其為后。不過(guò)他這時(shí)確實(shí)有些胡涂了，背棄了早年堅(jiān)持的外戚不干政的信念，選擇了善逢迎粉飾而缺乏鎮(zhèn)國(guó)氣魄的楊國(guó)忠為相，最終導(dǎo)致安史之亂的爆發(fā)。

[南宋]佚名《明皇幸蜀圖》

玄宗時(shí)期，宦官勢(shì)力已經(jīng)有充分發(fā)展，但為首的高力士是他政治上一生的盟友，預(yù)政而未必控政，并無(wú)太多劣跡。不過(guò)玄宗早年行走江湖，結(jié)交豪杰，在他主政后，則引出另一極端結(jié)論：自己可以在民間形成勢(shì)力，策動(dòng)政變，自己的兒子們長(zhǎng)大后，不免也會(huì)如此。他對(duì)此反應(yīng)極其敏感。開(kāi)元二十五年，因得到懿親誣告，又因宰相出言，怒而殺太子李瑛等三王。在此前后設(shè)立十王宅，禁止諸王出閣，每宅皆配備大量的宦官與宮女，可謂厚其生而禁其交結(jié)。其后又有百孫院，這一制度且維持到唐亡前夕。杜絕諸王與朝官交結(jié)而形成政治勢(shì)力，但因此限制諸王出閣，諸王的一言一行都在宦官掌控之下，宦官當(dāng)然會(huì)向皇帝報(bào)告。這為宦官集團(tuán)之坐大，及掌控皇家之家人聯(lián)絡(luò)，提供了條件。唐后期之宦官權(quán)力過(guò)大，淵源于玄宗確立的體制。

玄宗晚年做出的最英明決斷，是在馬嵬政變后，同意太子李亨分軍北上聯(lián)絡(luò)朔方軍，并在肅宗靈武自行即位后，接受現(xiàn)實(shí)，奉歸國(guó)璽，沒(méi)有形成父子相爭(zhēng)，為大唐延存了國(guó)脈。當(dāng)然，退位后的玄宗，被肅宗客氣地迎歸京城，近似囚禁的太上皇生活也令他很不愉快。據(jù)說(shuō)他常吟一首詩(shī)：

刻木牽絲作老翁，雞皮鶴發(fā)與真同。

須臾舞罷寂無(wú)事，還似人生一世中。

這是梁锽的《詠木老人》詩(shī)，也稱(chēng)《傀儡吟》，雖非玄宗自作，卻能傳達(dá)他晚年的心境。

玄宗在位年久，才分又高，詩(shī)文皆足名家，只是因身為君主，不能流連風(fēng)景，詠花嘲月，又不能縱游山川，即景賦詠，影響了他的文學(xué)發(fā)揮。就書(shū)法言，他的行書(shū)真跡《鹡鸰頌》嫵媚俊秀，而泰山刻石文作大字隸書(shū)，也氣象沉穩(wěn)，力量張揚(yáng)，他也有楷書(shū)的名碑，只是不太流行而已。他是時(shí)代的驕子，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)鼎盛的時(shí)代。引杜甫的詩(shī)來(lái)作結(jié)束吧。

玄宗晚年失政，杜甫是最早有所察覺(jué)和警告的，經(jīng)歷十多年亂離，他更懷念玄宗創(chuàng)造的全盛時(shí)代：

憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。

稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。

九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。

齊紈魯縞車(chē)班班，男耕女桑不相失。

（摘自陳尚君著《我認(rèn)識(shí)的唐朝詩(shī)人2》，原標(biāo)題為《詩(shī)人李隆基——沒(méi)有他就沒(méi)有盛唐時(shí)代》）

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作者簡(jiǎn)介

陳尚君，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)中心主任、文科資深教授。四十多年來(lái)，專(zhuān)治唐宋文學(xué)和古典文獻(xiàn)，編著《唐五代詩(shī)全編》，主持點(diǎn)校《舊五代史》《新五代史》，著有《我認(rèn)識(shí)的唐朝詩(shī)人》《唐詩(shī)求是》《貞石詮唐》等。

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