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前言

看過金庸小說的，都聽說過張三豐的名字和故事。

而在民間，從宋朝到明朝都有人聲稱見過張三豐，說他與天同壽，至少活了212歲。

山西太原一處懸崖上，有一座廢棄道觀。

附近的村民都說，這里就是張三豐閉關修行，羽化登仙的地方。

西山隱士

在太原市西南方的群山中，有個名為南峪的古村落，背靠的平頂山屬于西山山脈余脈。

南峪當地，流傳著“五山盤龍脈，九峪育龍子”的說法。

將延綿起伏的西山比作巨龍，九峪如同龍之九子，而南峪正位于這條“龍脈”的最南端。

這個充滿神話色彩的地理定位，似乎也預示著此地與道家修行者的不解之緣。

據清道光《太原縣志》記載，明初有位形貌奇偉的修行者張三豐在此隱居。

縣志中說他“龜形鶴背”，無論寒暑都穿著一件蓑衣，走起路來像飛一樣快。

明太祖、成祖兩代帝王，多次遣使尋訪他，均未得見。

后來他游歷到了太原的南峪山，曾經斷絕煙火，過著苦行的生活。

有一天，張三豐對村民說：“我死后，就用土把我埋在這里吧。”

其實關于張三豐的逝世，歷史上沒有明確記載，甚至有人在道光年間還聲稱見過張三豐。

但南峪村世代流傳著一個說法，說平頂山上的“玉皇廟”，就是張三豐修行、登仙的地方。

山上一處無名土冢，據說就是張三豐的埋骨之地，還曾有人見過他的金身骸骨。

山西在宋元時期因全真教傳播而道教興盛，丘處機就曾在此活動。

呂梁方山縣的北武當山，是真武信仰北方分支，明代起就成為了區域朝圣地；

運城芮城縣永樂宮，原為呂洞賓祖祠，元代遷建，壁畫藝術堪稱道教美術巔峰；

而太原的龍山石窟，是國內唯一大規模道教石窟……

山西道教氛圍濃厚，張三豐選擇到山西來修行，也不是沒有可能。

那么，張三豐究竟是怎樣一個人？關于他的傳說，又有多少是真實的呢？

傳奇經歷

張三豐，名全一，號元元子，遼東懿州人氏，據說生于宋末元初之際。

他的相貌頗為奇特，時人形容他“龜形鶴骨”：

雙耳垂肩，目若朗星，須髯如戟，根根直立似劍。

平日里，他總是將長發隨意挽成一個髻，手持一柄尺刀，身披一件補丁摞補丁的舊道袍，頭戴一頂磨破邊的斗笠。

無論寒來暑往，始終是這副不修邊幅的模樣。

久而久之，人們便給他起了一個“張邋遢”的綽號。

張三豐不僅相貌奇特，行為舉止更是異于常人。

他動若脫兔，能日行千里，快逾奔馬；

靜如處子，可閉目打坐，旬日不動。

飲食方面更是令人稱奇：

有時一頓能食一斗米，狼吞虎咽卻不見腹脹；

有時又能數月不食不飲，依然神采奕奕。

在醫術方面，張三豐更是達到了出神入化的境界。

他精通藥理，往往藥到病除，甚至能讓斷氣之人起死回生，恢復如常。

這些本領，使得民間關于他的傳說愈發神乎其神。

據傳，他曾在一日內往返千里，為多位病人診治；

又曾在深山閉關三年，不食人間煙火，卻依然面色紅潤。

這些事跡雖難以考證，卻為張三豐蒙上了一層神秘的面紗。

復興道教

在明朝初年，有兩位傳奇人物的生死之謎，不僅牽動著開國皇帝朱元璋的心，也成為了民間津津樂道的話題。

一位是富可敵國的沈萬三，另一位則是武當派開山祖師張三豐。

這兩個人有一個共同的特點，那就是他們的生死始終是個謎團。

有人言之鑿鑿地說他們已經離世，也有人信誓旦旦地聲稱親眼見過他們。

沈萬三詐死時只留下了一具面目全非的尸體，這讓朱元璋從一開始就心存疑慮。

此后，各地又不斷傳來目擊沈萬三的消息，這些傳聞讓朱元璋愈發確信沈萬三尚在人間。

然而，盡管皇帝多次下旨緝拿，卻始終無人能夠抓到沈萬三。

張三豐的傳說則更加神秘莫測。

有人說他早在宋朝就已出生，歷經整個元朝依然健在。

各地不斷有人聲稱見過這位仙風道骨的道長，有的說得到了他的武學指點，有的說受他醫治頑疾，更有人說親眼見他踏云而去。

當然，最令朱元璋好奇的傳聞，是有人說沈萬三得到了張三豐贈予的一顆仙丹，因此“飛升成仙”了。

于是，朱元璋一邊追查沈萬三的下落，一邊又派人尋找張三豐的蹤跡，希望能求得長生不老的仙丹。

然而，直到洪武三十一年朱元璋駕崩，這兩位讓他牽腸掛肚的“奇人”依舊杳無音訊。

他們的生死之謎，也為后世留下了無數傳奇故事。

而張三豐之所以在明朝聲名鵲起，主要是因為他在湖北武當山的道教復興事業。

正是他的不懈努力，使武當山從戰亂后的廢墟中崛起，成為全國規模最大、影響最深遠的道教圣地。

據說張三豐初到武當山時，看到的是昔日香火鼎盛的道觀，在元末戰火中化為斷壁殘垣，道士們四散流離，山中雜草叢生。

面對如此蕭條的景象，張三豐卻對隨行的弟子們說：

“如今此地雖荒蕪，但山勢巍峨，靈氣匯聚，是修道之佳境。你們不要因一時的困頓輕言離去，假以時日，此地一定會成為天下道眾心向往之的圣地。”

到了永樂年間，明成祖朱棣也對張三豐推崇備至，多次派遣使者尋訪這位傳奇人物。

然而，此時的張三豐早已云游四海，難覓蹤跡。

為表達對這位道教宗師的敬仰之情，明成祖下令在武當山修建了太和宮。

而隨著太和宮的建成，武當山正式確立了其作為全國道教活動中心的地位。

來自各地的道士、信徒絡繹不絕，張三豐當年預言的“道教圣地”成為了現實。

武當山也因此成為中國道教文化的重要發祥地之一，其影響一直延續至今。

當然，現代學者通過梳理史料發現，從元末到清中期，各地關于張三豐的記載存在明顯的時間矛盾。

因此也有人指出，張三豐其實更像是一個集體創作的道教文化符號，歷代隱士的事跡都被附著在這個名字之下。

站在平頂山巔遠眺，那些模糊的傳說大概就如西山晨霧中的峰巒一般，越是試圖看清，越是朦朧神秘。

又或許正如道家所言：“大道無形”。

張三豐的真實面貌，早已融入道教的傳奇歷史之中了。

參考資料

[1]呂旭濤,梁宇坤.張三豐史跡考[J].學術交流,2014,(05):184-188.

[2]朱玉林.張三豐陜西等地勝跡考[C]//中國明史學會,福泉市政協.沈萬三、張三豐學術研討會論文集.寶雞市政協;寶雞市老子文化研究會;,2016:6.