2月15日周六下午，一場(chǎng)關(guān)于DeepSeek與DeepRead的探討在上圖東館七樓展開(kāi)。

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專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者如何看待AI技術(shù)的飛躍對(duì)人類(lèi)寫(xiě)作的沖擊？快節(jié)奏的生活中怎樣維持整體閱讀與碎片化閱讀之間的平衡？上海圖書(shū)館聯(lián)合中華書(shū)局上海聚珍，邀請(qǐng)復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)、“中華經(jīng)典百句”系列圖書(shū)主編陳引馳教授，著名紅樓夢(mèng)研究學(xué)者、人文教育推動(dòng)者詹丹教授，及中華書(shū)局上海聚珍公司總經(jīng)理兼總編輯賈雪飛編審，一起為讀者答疑解惑。

“中華經(jīng)典百句·口袋本”系列圖書(shū)

中華書(shū)局出版

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DeepSeek創(chuàng)作的水平如何？能超越人類(lèi)嗎？

陳教授曾要求DeepSeek用清朝著名詞人納蘭性德的風(fēng)格給自己寫(xiě)一首詞：

采桑子

墨痕浸透莊生雨，秋水文章。也寄疏狂，漫把心燈照漢唐。

松風(fēng)吹散伽藍(lán)霧，誰(shuí)解蒼茫？立盡殘陽(yáng)，一卷煙霞萬(wàn)古長(zhǎng)。

陳引馳教授朋友圈截圖

他評(píng)價(jià)到，因?yàn)橐髮?xiě)給自己，DeepSeek突出的做法就是迅速通過(guò)聯(lián)網(wǎng)搜索將他的個(gè)人經(jīng)歷融入到詩(shī)詞中。

“我在復(fù)旦教授文學(xué)史，在道家和佛教方面都出過(guò)書(shū)。DeepSeek提到了莊生與秋水文章，秋水篇是莊子的。它還提到松風(fēng)吹散伽藍(lán)霧，伽藍(lán)就是寺廟，與佛教有關(guān)。DeepSeek目前的詩(shī)詞創(chuàng)作水平在同類(lèi)產(chǎn)品里還是非常高的。”

盡管陳教授認(rèn)可了AI在記憶、知識(shí)廣度和快速提供信息方面的創(chuàng)作能力，但在個(gè)性、思想性和創(chuàng)新性上，AI仍有所欠缺。

“DeepSeek 分析能力強(qiáng)，但思而不學(xué)，有思路但信息的準(zhǔn)確度不夠。如果作為作業(yè)打分，我能打85或90分，但不夠驚艷。真正的創(chuàng)造力和靈活性仍是人類(lèi)獨(dú)有的，人能做個(gè)性化的科學(xué)、學(xué)術(shù)突破。”

詹教授也用手抄本和活字本《紅樓夢(mèng)》的區(qū)別類(lèi)比了AI的創(chuàng)作能力。“手抄本保留了方言，比如用方言來(lái)罵人要比用普通話(huà)罵人更有力量。活字本則使用普通話(huà)，如同AI一樣，中規(guī)中矩，是保底的，但保底是對(duì)偉大作品的傷害。

同時(shí)，對(duì)創(chuàng)作者而言，創(chuàng)作的痛苦失去后，創(chuàng)作的快樂(lè)與意義也會(huì)失去。”

2

如何看待碎片化閱讀？整體閱讀與碎片化閱讀之間是什么關(guān)系？

詹教授分享了碎片化閱讀的優(yōu)勢(shì)，“有一本前蘇聯(lián)的書(shū)叫《奇特的一生》，書(shū)中描述了一位科學(xué)家如何通過(guò)合理安排時(shí)間，根據(jù)不同的路段、不同的環(huán)境閱讀不同類(lèi)型的書(shū)籍，從而最大限度地提高閱讀效率。大家讀書(shū)也要?jiǎng)谝萁Y(jié)合，嚴(yán)肅厚重與消遣輕松并駕齊驅(qū)。”

但僅靠碎片化閱讀無(wú)法建立起獨(dú)立的思考系統(tǒng)。

陳教授用樹(shù)來(lái)比喻知識(shí)的建構(gòu)，認(rèn)為整體閱讀與碎片化閱讀之間就如同枝葉與樹(shù)干，“現(xiàn)在大家太忙，但根據(jù)興趣去閱讀形成知識(shí)樹(shù)是有必要的，我們不要滿(mǎn)地碎葉，而是讓所有枝葉匯聚到樹(shù)干上建立知識(shí)體系，這樣同一領(lǐng)域的書(shū)就會(huì)越讀越快。”

詹教授用紅樓夢(mèng)舉例，“第一點(diǎn)是整體把握，第二點(diǎn)是具體深入，第三點(diǎn)其實(shí)就是主體建構(gòu)，就是我們讀書(shū)的關(guān)鍵目的。讀《紅樓夢(mèng)》的目的不是為曹雪芹而讀，曹雪芹也不需要漲粉絲了，對(duì)吧？我們其實(shí)都是在為自己讀。如果讀完后有所成長(zhǎng)，這就是你的真正收獲。所以整體把握也好，具體深入也好，最后都要?dú)w結(jié)到自己的主體建構(gòu)問(wèn)題。怎樣來(lái)進(jìn)行？你需要在前面兩個(gè)基礎(chǔ)上確立對(duì)自己的判斷力，甚至對(duì)自己的反思，才能進(jìn)行比較。

比如《紅樓夢(mèng)》中的命運(yùn)觀(guān)。英蓮的命運(yùn)在不同人物眼中體現(xiàn)出不同的意味，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，你就會(huì)產(chǎn)生思想的碰撞，對(duì)這幾個(gè)人的立場(chǎng)都有理解，再確定自己的想法，這就是主體建構(gòu)的過(guò)程。你的主體建構(gòu)是不斷地在具體的語(yǔ)境中，在不同人物的思想碰撞中慢慢建立起來(lái)的。這就是閱讀整本書(shū)的好處。”

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3

如何閱讀和理解經(jīng)典作品？

陳教授談到，我們可以從自己的生活中去閱讀經(jīng)典，去受益。

“你可以完全自由地面對(duì)它，你感受到什么，看到了什么，對(duì)每個(gè)讀者都不同。過(guò)去有一種說(shuō)法叫創(chuàng)造性的誤解，你完全在你的語(yǔ)境下面，對(duì)一個(gè)文本、圖像或視頻都可以產(chǎn)生完全不同的理解，只要對(duì)你有益就可以。

比如熱映的《哪吒》，電影和《封神演義》原著是完全不同的，是完全重構(gòu)的另外一個(gè)故事，但只要是創(chuàng)造性的，我覺(jué)得都是可以的。”

詹教授談到，孔子解讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)經(jīng)常借題發(fā)揮，這在古代是很普遍的現(xiàn)象。經(jīng)典的載體主要還是文字，所以閱讀和理解經(jīng)典作品時(shí)，還是要抓住文字，這是一個(gè)最根本的問(wèn)題。

“比如草船借劍中的‘借’，我把這個(gè)字重新理解為雙重含義，一是借用的‘借’，諸葛亮為了達(dá)到借箭目的，借了天時(shí)、地利、人和和物用。天時(shí)是大霧，地利是江面水路，人和是曹操多疑，不敢出兵，物用是草船。最后把天時(shí)地利人和物用全部整合起來(lái)，依此佯攻，這是憑借的‘借’。抓住了這兩個(gè)詞，就把草船借箭的精髓抓住了。閱讀文本，理解文本，文字是關(guān)鍵。"

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