∽V～楚水

老左同志春和,現(xiàn)在不知道該稱法師或居士,前幾天發(fā)來(lái)一篇不是鐵匠老鋪打造出來(lái),不算太長(zhǎng),至少也有六七千字,其實(shí)還是一萬(wàn)字的文章。說(shuō)不忙吧,也不全是,說(shuō)忙吧,至少打開(kāi)瀏覽的時(shí)間,還是有的。只是老左同志經(jīng)常對(duì)牛彈琴,而我這頭笨老牛,又如何識(shí)得這如孔圣人所云的韶音雅樂(lè)呢?只好洗耳不忍去聞,忍痛割舍之而靜心境。后又得聞被某某大V之轉(zhuǎn)發(fā),如摘入《新華文摘》或《讀者》,而且主人公又是志明師太,總讓人難免想起當(dāng)時(shí)名震河北詩(shī)壇的詩(shī)人楊如雪,獵奇之心難免,故爾不能不一讀為快。

老左同志的文章行云流水,高處不勝寒,總讓人停留在半山腰上,望而卻步。一目十行,又難免會(huì)斷章取意,盲人摸象。即使不盲人摸象,老楚同志仍覺(jué)得志明師太,就是當(dāng)年的楊如雪,云深不知處。然而南朝四百八十寺,多少寺是尼姑庵?適老楚剛從雞鳴寺歸來(lái),總覺(jué)得稱僧人志明為法師,不如師太妥貼。阿彌托佛,出家脫俗為大,老楚同志若誑語(yǔ)言俗,無(wú)異于佛頭著糞,掩耳盜鈴。

記得老左同志曾言,楊如雪遁入空門,是為了回避某種禁忌,或逃避某種遺傳的定律。現(xiàn)在確切的知道了這位志明師太非如雪,而類似喬達(dá)摩 悉達(dá)多,在西藏皈依如若菩提樹(shù)下頓悟,絕對(duì)不遜于《根道果》的詠給 明就仁波切,也應(yīng)該是一仁波切。佛經(jīng)寶典老楚沒(méi)有讀過(guò),當(dāng)然也包括《心經(jīng)》與《金剛經(jīng)》。偶爾誦讀經(jīng)文也只是人云亦云,濫竽充數(shù),鸚鵡學(xué)舌:

嗡嘛呢唄咪吽

---詠給,明就仁波切認(rèn)為之誦經(jīng),不僅僅是對(duì)經(jīng)文的重復(fù),更是心靈的調(diào)頻器,通過(guò)特定頻率振動(dòng),讓誦經(jīng)的聲音,與早己宇宙間循環(huán)數(shù)億萬(wàn)年的經(jīng)文之聲,發(fā)生共振,從而打破意識(shí)慣性的枷鎖,如香,燃起香火,就是打開(kāi)某種特殊境界的媒介。 如《金剛經(jīng)》所言:"凡所有相皆是虛妄",真正的誦經(jīng)是超越文字相的頻率共振,是心靈的超度,在"嗡嘛呢唄咪吽"的漣漪中,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。

夢(mèng)里明明有六趣

覺(jué)后空空無(wú)大千

---一直無(wú)緣謀面志明師太,過(guò)去也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾之其人,就像沒(méi)有見(jiàn)過(guò)六祖真身。據(jù)說(shuō),西藏有許多高僧都修得真身之若六祖,無(wú)嗅無(wú)味,通透如佛方可稱之為仁波切,不知道這是不是心靈的證悟。究竟生死那頓悟之若佛祖,又何必在乎有無(wú)舍利子呢?色即空,空即色,簡(jiǎn)單其實(shí)又不簡(jiǎn)單,如左春和不和右春和,這可能就佛的量子糾纏,如老左尋之志明,遇見(jiàn)其實(shí)等于沒(méi)有遇見(jiàn),沒(méi)有遇見(jiàn)才是真正遇見(jiàn)。