人是怎么來的

在五臺山上，阿彌在清掃庭院時提出人類起源的根本問題，弘愿老禪師用佛法解釋人是怎么來的？世界上第一個人是誰？老禪師借《起世經》講述光音天眾生的故事，用業力流轉闡釋佛教輪回觀與緣起法則的哲學內涵，并以幡動禪機的禪宗公案點破執著本相的迷障，通過自然意象法雨滌塵回歸佛教空性智慧。

晨鐘叩響，阿彌握著竹枝掃帚的手突然頓住。掃過千年古剎的青石板上，露水正映出他困惑的臉。
弘愿老禪師從精舍轉出時，正看見阿彌仰頭盯著殿檐上的風鐸（fēngduó即風鈴）。“掃地的笤帚倒成了掛礙？”老禪師將茶釜擱在石桌上，滾水聲驚醒了發怔的人。
“禪師啊！若按佛法說，人是怎么來的？世上第一個人從何而來？”阿彌注目老禪師，“像女媧摶土造人？還是亞當取肋骨成雙？”
老禪師往茶盞里注水的動作未停。蒸騰的水霧中，庭前千年的古樹上，松針突然簌簌作響。“《長阿含經》有載：‘此世界壞時，眾生轉生他方世界；此世界成時，眾生復從光音天來。'”茶筅（xiǎn 竹刷）攪起碧色旋渦，"所謂‘最初來此世界者’，實是業力相感而來。”
阿彌望著茶湯里浮沉的茶末，忽見水面映出飛鳥掠過的殘影。“光音天的眾生身帶光明，以喜悅為食。彼時大地涌出甘泉如酥蜜……”老禪師將茶盞推至阿彌面前，“貪食地味者身光漸黯，生出皮肉骨骼，從此困于形骸。”
竹掃帚啪嗒倒在石階上。檐角風鐸突然叮咚作響，驚起松樹梢頭的山雀。“禪師是說，我們本是帶著光明的天人？”
“《大乘密嚴經》云：‘眾生身中有如來藏，如燈在瓶，光耀不現。’”老禪師撿起掃帚，拂去青石上的槐花，“執著第一人的疑問，如同追問瓶中燈火從何燃起。”竹枝掃過經年累月的石紋，露出底下層層疊疊的青苔。
山風穿堂而過，吹動老禪師褪色的袈裟。“當年六祖見二僧爭論風動幡動，卻說仁者心動。”茶釜里的水又沸了，“所謂人類起源，不過是我們用分別心在無始輪回里妄立標記。”
阿彌低頭看茶盞，見水面自己的倒影碎成漣漪。晨霧不知何時散了，古剎飛檐上的鴟（chī）吻正咬著初升的日頭。竹掃帚劃過石板的沙沙聲里，混著老禪師最后的偈子：“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。”
后山忽然傳來清越的鐘聲。石階上的槐花已被掃盡，露出底下縱橫交錯的紋路，宛如大地上古老的掌紋。
天天念能量偈，稽首頂禮至尊諸圣為眾生祈福：南無阿祖太上老君！阿彌陀佛！六時吉祥！阿觀自在，日日好日！行善積德，越來越好！南無阿彌陀佛，一切變得越來越好！但愿一切如你所愿！摩訶般若波羅蜜多！阿觀自在，菩提薩婆訶！阿觀自在，南無觀音觀自在菩薩！南無觀音觀自在菩薩！………
本文光音天意象里的眾生源自《起世經》，這個充滿詩意的佛經故事展現了佛教對生命形態的獨特認知。眾生因貪著地味而失去光明之身的描寫，暗合佛教“由愛故生憂，由愛故生怖”的根本教義。
文中融入六祖“風幡之議”的公案，將人類起源問題轉化為心性修證的命題。這種處理方式既符合禪宗“直指人心”的特點，又避免陷入形而上學的邏輯困境。
通過時空觀解構“橋流水不流”的禪詩，打破線性時空認知。這種非線性的輪回觀，與量子力學中的時間對稱性形成微妙呼應，體現佛法與科學在終極思考上的交匯。
竹掃帚、茶具、石階等日常器物構成禪意符號系統。特別是反復出現的"掃"的動作，暗喻修行者掃除心塵的持續過程。
（李松陽2025公歷0321《非常財富》 第02852篇 阿彌聞道第1012期》）