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前言

劉伯溫是明朝開國傳奇軍師，民間傳說中他不僅能運籌帷幄，更可窺探天機。

一句“福建出天子，三山作戰場”的預言，讓福建這片東南山海之地蒙上了神秘色彩。

可縱觀歷史，福建雖涌現過鄭成功、林則徐等豪杰，卻似乎從未誕生過一統天下的帝王。

“天子”指的是誰？“三山”又是哪三座山呢？

劉伯溫與《燒餅歌》

劉伯溫是明朝開國皇帝朱元璋的重要謀士，他精兵法、天文、象緯之學，幫助朱元璋打下了江山。

正因如此，后世將他傳得神乎其神，甚至說他能掐會算，預言未來。

而這句預言，據說最早出現在一本叫《燒餅歌》的讖謠書里。

某日，朱元璋在內殿用膳。

案幾上擺著一碟燒餅，他隨手拿起咬下一口，便見內侍匆匆來報，國師劉伯溫求見。

想到劉伯溫善卜卦推演，朱元璋便將咬剩的燒餅扣在碗下。

待劉伯溫行完大禮，他便指著碗問道：“先生精通術數，可知這碗下蓋著何物？”

劉伯溫垂首凝思片刻，掐指推算，答道：“半似日兮半似月，曾被金龍咬一缺。”

朱元璋掀開瓷碗，只見那缺了一塊的燒餅正臥在碗底，與劉伯溫的描述分毫不差。

這段對話，便是《燒餅歌》的開篇。

之后，朱元璋索性推開碗盞，將話題引向更深的禁忌，命劉伯溫卜算大明江山的命運。

劉伯溫避開直白論斷，轉而以歌謠讖語來回答太祖的問題。

這場問答，最終被輯錄成《燒餅歌》一書，編織出從朱元璋開國到清朝滅亡的朝代圖譜。

其語言內容多以隱喻、雙關等修辭手法呈現，就像是精心設計的文字謎語，令人難以捉摸。

然而令人驚嘆的是，《燒餅歌》中諸多看似晦澀難懂的語句，竟與后世發生的重大歷史事件驚人地吻合。

比如“桂花開放好英雄，拆缺長城盡孝忠”一句。

“桂”字暗指吳三桂，而“拆缺長城”，既指地理關口，又喻邊防崩潰。

這一句，說的就是吳三桂獻山海關，叛明引清兵入關。

“雨水草頭真主出，路上行人一半僧”這一句。

“雨”和“草頭”是“滿”字，而“一半僧”指的則是滿清前額剃光，腦后留辮的發式。

書中還有對滿清帝王年號的“預言”。

比如“須是川水頁臺闕”，“川水頁臺”拆字“順治”；

再比如“十八年間水火奪，庸人不用水火臣”，指的是“康熙”。

從五行來看，明朝屬火，清朝屬水，“水火奪”便是大明江山被滿清所奪。

1644年，崇禎帝自縊，十八年后的1662年，正是康熙元年。

“庸人不用水火臣”，“庸”去“用”換為“水”，為“康”字。

按照《周易》的說法：陽終于巳。

而大明的“陽氣”，到康熙帝即位這一年，便徹底終結了。

因此，“火”“臣”再加上陽氣忠于“巳”的“巳”，就是“熙”字。

“福建出天子，三山作戰場”

“福建出天子”，很明顯說得是福建將誕生一位皇帝，甚至可能改朝換代。

然而翻開史書細究，福建雖人杰地靈，卻從未出過真正一統天下的帝王。

不過，歷史上確實有兩次事件被后人“對號入座”，成為了這一預言的“證據”。

明朝嘉靖三十九年，福建饒平人張璉因不滿官府橫征暴斂，聯合礦工、漁民揭竿而起。

他效仿陳勝吳廣，在閩粵交界的柏嵩關筑壇祭天。

他自稱“飛龍天子”，建年號“造歷”，還封了丞相、大將軍等官職。

這場起義轟轟烈烈，起義軍一度勢如破竹，卻只維持了三年。

嘉靖四十一年，朝廷調集俞大猷、戚繼光等名將圍剿，張璉兵敗后率殘部逃亡南洋。

民間傳言他在蘇門答臘建立“飛龍國”，但史學界考證發現，所謂“政權”更像是海盜據點。

張璉雖自封“天子”，卻既無穩固疆域，也未得到任何國家承認，本質上仍是地方武裝首領。

還有一個更接近“福建出天子”字面意義的，是南明隆武帝朱聿鍵。

1645年清軍攻陷南京后，明朝宗室朱聿鍵在福州被鄭芝龍、黃道周等人擁立為帝，年號隆武。

他在福州開元寺舉行登基大典，任命史可法舊部為內閣，試圖重整河山。

然而這個政權從誕生起就危機四伏。

內部有魯王朱以海在浙江另立朝廷，外部有清軍壓境。

更致命的是，掌控兵權的鄭芝龍暗中與清廷談判，最終撤除仙霞關守軍。

1646年，清軍長驅直入福建，隆武帝在汀州被俘，絕食明志而死，在位僅13個月。

盡管他確在福建稱帝，但這個流亡政權既無實力北伐，也未獲得廣泛認同，很難稱得上是“天子”。

而關于“三山作戰場”的解讀就更多了。

有人認為，“三山”特指福州城內的烏石山、于山、屏山。

這三座小山構成福州古城的地理坐標，明末清初時也確曾爆發激戰。

但更多人認為，“三山”其實是對福建多山地形特征的概括描述。

福建全省丘陵山地占比超80%，戴云山、武夷山等天然屏障，使得福建易守難攻。

明末鄭成功以廈門、金門為基地，在泉州桃花山、漳州萬松關等地與清軍拉鋸二十年；

清初“遷界禁海”時，無數百姓逃入閩西山區堅持抗清。

這些歷史看似是應驗了預言，可實際上更多是地理環境直接導致的。

即便沒有所謂的預言，福建的山海格局也注定會使其成為軍事要沖。

劉伯溫所作還是后人偽造？

實際上，劉伯溫的形象更多是被后人逐漸“神化”的。

而《燒餅歌》這部神化劉伯溫的預言書，大概率也是后人的“逆向工程”，是出于政治目的的假冒之作。

通過已知的歷史結果，將既定歷史反向嵌套進晦澀的預言文本。

而假托劉伯溫之名，不過是為了使內容更具信服力。

有學者認為，《燒餅歌》中的內容，主要是源自清代《剪燭叢編》等筆記小說中的怪談異聞，經過民間加工后逐漸成型的。

晚清時期，反清組織如天地會、同盟會等，常以“驅除韃虜”為口號發動起義。

他們有意將劉伯溫塑造成“反元復漢”的象征，利用集體記憶來做“政治動員”。

元末漢人反抗蒙古統治的故事，在清末就成了“反滿敘事”的模板。

而《燒餅歌》中又有預測清朝滅亡的內容，自然就成了最好的宣傳工具。

隨著排滿浪潮的擴散，《燒餅歌》中的所謂“讖言”和故事，就一直流傳至今。

參考資料

[1] 劉伯溫,霧滿攔江.燒餅歌中的歷史[M].河南文藝出版社,2008.

[2] 蜀人三只眼.劉伯溫預言明朝的《燒餅歌》[J].法制博覽（名家講壇、經典雜文）, 2011(11):2.