在日常生活中，許多人會(huì)把“世界是個(gè)巨大的草臺(tái)班子”掛在嘴邊。

　　“草臺(tái)班子”的比喻不乏洞見，在經(jīng)典社會(huì)學(xué)著作《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)》中，伯格與盧克曼就尖銳地指出，“所有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是岌岌可危的”。

　　“20世紀(jì)最具影響的著作”之一（國際社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)）

　　比如書中提到，當(dāng)舅舅向特定年紀(jì)的外甥傳遞知識(shí)，并不是因?yàn)樗滥切┲R(shí)才去傳遞它，而只是因?yàn)樗蔷司耍胖肋@些知識(shí)。

　　換句話說，舅舅這個(gè)角色是世界這個(gè)班子分配給他的，而非他天生適合當(dāng)舅舅，而知識(shí)也是被相應(yīng)地分配好的。為此，在伯格與盧克曼看來，所有被當(dāng)作“知識(shí)”的東西都是可疑的，因?yàn)樗鼈儾贿^是在社會(huì)情境中被發(fā)展、傳播和維持的。

　　于是，他們批判實(shí)證科學(xué)方法，認(rèn)為用社會(huì)提供的視角、方法和數(shù)據(jù)去說明社會(huì)，可能只是一種同義反復(fù)和自我預(yù)言。實(shí)證社會(huì)學(xué)制造大量術(shù)語和數(shù)據(jù)，不過是為了證明自己也很“科學(xué)”，從而得以分一杯羹。

　　旁征博引、縱橫捭闔，但只說人話就把大道理說清楚了。

　　類似的書中還提到，神經(jīng)官能癥聽起來比“著魔”更“科學(xué)”，可是對于一個(gè)不知道弗洛伊德的海地農(nóng)民而言，他還是只會(huì)發(fā)現(xiàn)自己著魔的跡象。這是因?yàn)?strong>心理學(xué)生成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)反過來又映證了理論。

　　在伯格看來，心理分析法特別適合中產(chǎn)階級，它給信奉者提供了一幅可信的肖像，與此同時(shí)不向他們提出道德上的要求。

　　這些都是因?yàn)椋?strong>“現(xiàn)實(shí)”從來不像看起來那么嚴(yán)絲合縫。這本書從一個(gè)假想的兩人互動(dòng)情境開始講述現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的過程，雙方不斷地相互觀察和理解，逐漸形成穩(wěn)定的互動(dòng)模式，這時(shí)所謂的“制度”就萌芽了。

　　對兩人來說，這套制度是內(nèi)在的、透明的，但是，當(dāng)制度被傳遞給后人時(shí)，它就會(huì)變成外在的習(xí)俗和傳統(tǒng)。此時(shí)制度便獲得了客觀性，于是人類活動(dòng)的產(chǎn)品就實(shí)現(xiàn)了“外化”。

　　當(dāng)魯濱遜一個(gè)人流落荒島時(shí)，世界對他而言近乎混亂無序，星期五到來之后，兩人的互動(dòng)逐漸形成了一套穩(wěn)定的關(guān)系規(guī)則與制度。

　　在“外化”的制度形成后，它還可能受到挑戰(zhàn)，并且不同制度之間可能不兼容，為此就需要“知識(shí)”介入其中，這個(gè)過程就是“正當(dāng)化”。

　　“正當(dāng)化”在傳授事實(shí)判斷的同時(shí)，也在潛移默化地輸入價(jià)值判斷，比如兒童在學(xué)習(xí)了“祖父”和“外祖父”這兩個(gè)不同的稱呼后，男權(quán)主導(dǎo)的親屬關(guān)系制度就變得更加牢固了。

　　較高一個(gè)層級的正當(dāng)化由道德準(zhǔn)則和名人名言等雛形理論構(gòu)成，比如“兄弟如手足，妻子如衣服”；再高一個(gè)層級的正當(dāng)化由明晰的理論構(gòu)成，這些理論針對的是某個(gè)獨(dú)立的制度領(lǐng)域，比如用來解釋和規(guī)范宗族制度的宗族理論。

　　“知識(shí)”不斷加碼，從而獲得某種確定性。

　　最高層級的正當(dāng)化是“象征世界”，所有的制度以及人們所有的生命體驗(yàn)都被整合到這個(gè)世界中，一切實(shí)際事物、行為和制度在這個(gè)世界中都各安其位，安置死亡以及對死亡的恐懼是象征世界最重要的成果之一。

　　為了保衛(wèi)這個(gè)“可被理解的世界”，不同象征世界下的人們，就會(huì)發(fā)展出不同的“概念裝置”，其中最突出的如神話、神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)，在宗教異端、文明沖突等碰撞和危機(jī)中，這些維護(hù)裝置就會(huì)啟動(dòng)。

　　圖/《肖申克的救贖》

　　伯格和盧克曼指出，常見的維護(hù)方法有兩種：治療和虛無。前者不斷強(qiáng)化原有象征世界的意義，后者則會(huì)對原有象征世界之外的事物概念進(jìn)行收編，指出它們不是虛幻的，就是邪惡的。

　　“知識(shí)”就處于競爭和博弈的過程之中，常常是因?yàn)橛杏枚兊糜姓f服力，因此即便它看起來與世無爭，但是也往往是被社會(huì)利益所決定，只不過反過來又被包裝和“翻譯”成理論術(shù)語。

　　正如馬克斯·韋伯試圖告訴我們的，新教倫理特別適合用于正當(dāng)化資本主義的崛起，而崛起過程中的資本主義正是利用它正當(dāng)化和發(fā)展了自身。

　　隨著“知識(shí)”的復(fù)雜化和經(jīng)濟(jì)剩余的增多，還會(huì)出現(xiàn)所謂的全能專家，由于離最初的實(shí)踐已經(jīng)很遠(yuǎn)，專家完全可能聲稱他們比實(shí)踐者更明白實(shí)踐活動(dòng)的終極意義。

　　在分析完作為客觀現(xiàn)實(shí)的社會(huì)后，伯格和盧克曼還討論了作為主觀現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。我們?nèi)粘Ｉ钪兴w驗(yàn)到的秩序、規(guī)范和價(jià)值觀，從根本上都是脆弱而人為的，是人們社會(huì)化后的結(jié)果。

　　世界看似穩(wěn)定而持久，但實(shí)際上，這種穩(wěn)定源自每個(gè)人的日常配合、妥協(xié)甚至共謀。一旦這些共同認(rèn)可被削弱或失效，人們眼前的世界就會(huì)暴露出其本質(zhì)上的臨時(shí)性、易變性和人為性。

　　伯格曾甚至曾斷言道：“如果沒有假裝的博學(xué)，任何大學(xué)都不能夠生存；如果沒有假裝的誠實(shí)，任何企業(yè)都不能夠成功；如果沒有假裝的信仰，任何教會(huì)都不能夠維持”。

　　當(dāng)一個(gè)人說他無從選擇的時(shí)候，其實(shí)不過是生活在自由中而逃避自由。

　　這本書的核心觀點(diǎn)其實(shí)很簡單：社會(huì)現(xiàn)實(shí)從來不是天生如此的，它是人們共同創(chuàng)造（外化）、共同維持（客觀化）、共同學(xué)習(xí)（內(nèi)化）的結(jié)果。這三個(gè)過程同時(shí)發(fā)生，彼此互動(dòng)、不可分割。

　　伯格和盧克曼所做的，就是提醒我們意識(shí)到社會(huì)是人的產(chǎn)物，人也是社會(huì)的產(chǎn)物，這就是它有時(shí)看起來像“草臺(tái)班子”的原因，我們每個(gè)人都在參與修修補(bǔ)補(bǔ)，這是社會(huì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的底層邏輯。

　　而他們尤其強(qiáng)調(diào)，社會(huì)學(xué)不應(yīng)該被狹隘的經(jīng)驗(yàn)研究和實(shí)證方法束縛，更應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的解放、自由和意義的追求，這也是社會(huì)學(xué)作為人文主義學(xué)科的價(jià)值所在。

　　-End-

　　觀點(diǎn)資料來源：《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)》

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