”可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。”這是作者分別寫(xiě)給寶釵和黛玉的判詞，相當(dāng)于一字定評(píng)，對(duì)寶釵的定評(píng)是“德”，對(duì)黛玉的定評(píng)是“才”。

一直以為，這是作者對(duì)釵黛的極高贊譽(yù)，直到不斷有人在我的評(píng)論區(qū)強(qiáng)調(diào)黛玉的才高，我才恍然大悟：原來(lái)，作者將釵黛并舉，是特意進(jìn)行對(duì)比，一褒一貶。對(duì)寶釵是褒揚(yáng)，對(duì)黛玉則是明褒實(shí)貶。

而且，作者在對(duì)黛玉的明褒實(shí)貶里挖了一個(gè)陷阱：你們?cè)酱蹬貅煊竦牟鸥撸驮降暨M(jìn)貶她的陷阱里。

我們知道，關(guān)于對(duì)人的評(píng)價(jià)，有一個(gè)傳統(tǒng)的做法。如果只能用一個(gè)字或一句話來(lái)評(píng)價(jià)，那一定是選取此人的最高成就來(lái)作為定評(píng)。

就像一個(gè)人身兼數(shù)職，如果只能選取其中一個(gè)職稱來(lái)介紹，當(dāng)然是取最高位的那個(gè)。

曹雪芹先生有沒(méi)有遵循這種做法呢？答案就在寶釵身上。

關(guān)于釵黛并舉，其實(shí)不僅體現(xiàn)在判詞上。作者通過(guò)很多細(xì)節(jié)描寫(xiě)，體現(xiàn)二人的共同點(diǎn)。

從出身上，林家“雖系鐘鼎之家，卻亦是書(shū)香之族”；薛家也不差，祖上是“紫薇舍人”，“也算是個(gè)讀書(shū)人家，祖父手里也極愛(ài)藏書(shū)”，“弟兄們也有愛(ài)詩(shī)的，也有愛(ài)詞的”，說(shuō)明家族中形成了讀書(shū)的傳統(tǒng)，同樣是既有鐘鼎又有書(shū)香的人家。

從天賦上，黛玉“聰明清秀”，因此父親林如海“便也欲使她讀書(shū)識(shí)得幾個(gè)字”。寶釵呢，父親“令其讀書(shū)識(shí)字，較之乃兄竟高過(guò)十倍”。二者都是天生愛(ài)讀書(shū)會(huì)讀書(shū)的人。

然后是才華上，黛玉過(guò)目不忘、出口成章，寶釵無(wú)書(shū)不知，開(kāi)口即學(xué)問(wèn)。在知識(shí)面的涉獵上、對(duì)所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用上，明顯寶釵要高出黛玉許多。

最突出的是在詩(shī)社中的表現(xiàn)，二人輪流奪魁，說(shuō)明才華不相上下。

綜上可知，“詠絮才”的定評(píng)，同樣適用于寶釵。

但作者并沒(méi)有用“才”給寶釵定評(píng)，為什么呢？因?yàn)?strong>她有比“才”更高的成就，那就是“德”。

首先，她為人謙和，一進(jìn)賈府就“大得下人之心”。注意，作者強(qiáng)調(diào)寶釵“得下人之心”是有深意的。作為既貴且富的千金小姐，最容易像黛玉那樣“孤高自許，目無(wú)下塵”，不愿意俯下身子親近底層人。

《大學(xué)》中說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”其中的“親民”，指的就是親近民眾，不拿架子，所以有“謙謙君子”之說(shuō)，真正的君子，必是謙和的。

然后，寶釵“藏愚守拙”，從不賣弄自己的才華，不像黛玉那樣，總想“大展奇才”出風(fēng)頭。

所以，寶釵的才華是一步步被發(fā)現(xiàn)的，像一座隱藏的寶庫(kù)。

當(dāng)然，寶釵最突出的品質(zhì)是“停機(jī)德”，很多人認(rèn)為這是封建糟粕，只從《樂(lè)羊子妻》的角度來(lái)理解“停機(jī)德”，卻忘了“昔孟母，停機(jī)杼”。

寶釵的“停機(jī)德”不是用來(lái)勸夫，而是用來(lái)拯救那些處境艱難的人，包括黛玉、湘云和岫煙。

最典型的就是“蘭言解疑癖”，勸黛玉不要“見(jiàn)了些雜書(shū)移了性情”。

這番規(guī)勸，起到了醍醐灌頂?shù)男Чc(diǎn)醒了黛玉，也把黛玉從危險(xiǎn)的邊緣拉了回來(lái)。

最后，作者通過(guò)李紈給寶釵之德予以定評(píng)：蘅蕪君，當(dāng)之無(wú)愧的君子。作者更是親自蓋章為“山中高士”，屬于人間少有的有德之君。

由此可見(jiàn)作者的匠心，一邊通過(guò)細(xì)節(jié)，描述寶釵和黛玉一樣擁有“詠絮才”，但在她的“停機(jī)德”映照之下，“詠絮才”就相形遜色，不值一提了。

再來(lái)看黛玉，除了“詠絮才”，她還有什么？

書(shū)中時(shí)時(shí)處處，都在體現(xiàn)黛玉的“詠絮才”，她不但在詩(shī)社創(chuàng)作時(shí)能信手拈來(lái)，還能用雅言戲謔，用長(zhǎng)詩(shī)抒發(fā)情感，用非常專業(yè)的詩(shī)論教香菱寫(xiě)詩(shī)。

除了這些，她還有什么能拿出來(lái)說(shuō)的？還有什么能讓人稱頌的？

可是，她有的這些，寶釵都有，寶釵有的，她卻沒(méi)有。

這便是作者對(duì)黛玉的明褒實(shí)貶：越吹捧黛玉的才，越體現(xiàn)她除才之外一無(wú)所有。再用寶釵的德才兼?zhèn)鋪?lái)對(duì)照，便不難得出黛玉“有才無(wú)德”的結(jié)論。

司馬光說(shuō)：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”

寶釵是才德全盡的“山中高士”，圣人般的存在，而黛玉只見(jiàn)其才，未見(jiàn)其德，是才勝德的小人。

這便是作者的巧妙之處，通過(guò)判詞對(duì)黛玉明褒實(shí)貶，同時(shí)給讀者挖了一個(gè)陷阱：你們?cè)綇?qiáng)調(diào)黛玉之才，就越是在罵她是有才無(wú)德的小人。