作者：云冰蓮

云冰蓮，90后簽約作家，愛好詩詞文學(xué)、古箏、琵琶、刺繡等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

著有個人成長文集《畫了一半的句號》，百位古代才女故事集《中國女兒花》和散文集《藕花軒》。

引言.

蒲松齡在《聊齋志異》中塑造的書生形象鮮明多樣，書生和花妖狐魅、仙鬼精靈的愛情故事唯美動人。歌曲《書生與白狐》中唱道：“我是一介書生獨醉江湖，十年寒窗十年苦讀。金榜題名時功名利祿，光宗耀祖……”《聊齋》里的書生大多是凡人，也有鬼、狐、精靈和仙人。

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01.

凡間書生

凡間書生大多家境貧寒，才華橫溢，在困難面前很被動，往往是依靠異類美女和外界力量擺脫困境，是文弱書生的縮影。異類女性與書生琴瑟和鳴，幫助書生金榜題名，脫貧致富。這一類故事寄托了蒲松齡的理想，追求與紅顏知己精神共鳴，渴望科舉及第，得如花美眷。

大多數(shù)寒門書生也有君子之德，雖然文弱，卻心懷正義，忠于愛情。《連城》中的喬生愿意割肉救知己愛人連城，不愛財，為愛出生入死。《瑞云》中的男主人公賀生不以貌取人，在瑞云毀容后為她贖身，救愛人出苦海，家境貧寒的賀生也扮演了高大的施救者形象。

大多數(shù)和花妖狐魅相戀的書生很癡情，不嫌棄女方是異類，像《香玉》中的黃生，《青鳳》中的耿去病，《鴉頭》中的王文，《梅女》中的封云亭等。在唯美人鬼戀中，書生會幫助女鬼還陽后締結(jié)美滿姻緣，并不懼怕對方是鬼。這些故事謳歌了忠貞不渝的愛情，贊揚了知己之愛。

受封建社會倫理綱常的影響，書生對父母很孝順，恪守孝道，也有愚孝的一面。在《珊瑚》中，安大成就是愚孝書生的代表，母親是一個惡婆婆，妻子珊瑚賢淑善良，安大成明知妻子是無辜的，卻為了孝順母親而休妻。儒家孝道深入人心，蒲松齡本人對父母很孝順，在《聊齋》中描寫的祝生、張生、樂仲、鐘生等都是孝子。

《水莽草》中的祝生死后為鬼，擔(dān)心母親孤苦勞累，他和陰間妻子寇三娘一起來侍奉母親，與生前無異。《青梅》里的張生孝敬父母，狐婢青梅和小姐阿喜都很敬重他這一品德。《樂仲》里的男主人公割下腿上的肉給母親吃，《陳云棲》里的真生和《鐘生》里的孝子鐘慶馀都愿意為侍奉母親放棄科舉仕途。

蒲松齡在考中秀才后，一直屢試不第，他為《聊齋》中多名書生安排了金榜題名，結(jié)成美眷的結(jié)局，抒發(fā)了自己的一腔孤憤與浪漫主義情懷。與此同時，他也描寫了不第士子的痛苦無奈，批判了黑暗的科舉制度。《司文郎》中的王平子和《于去惡》里的陶圣俞品學(xué)兼優(yōu)，卻名落孫山，自身無力改變命運。

此外，《聊齋》中也有少部分書生輕薄好色，貪財無德。《畫皮》中的王生第一次看到畫皮扮成的美女，就追上去套近乎，引鬼入室，不聽妻子和道士良言相勸。王生被畫皮挖心身死后，幸虧有道士、妻子陳氏和乞丐搭救才得以復(fù)活，這個獵艷者有一顆骯臟不堪的心。《丑狐》中的穆生見錢眼開，忘恩負(fù)義，狐仙果斷懲罰了他。《司文郎》里的余杭生狂傲自負(fù)，目中無人，沒有讀書人的品德。

《彭海秋》中的丘生品行低劣，仙人彭海秋施法將他變成一匹馬，蒲松齡借異史氏之語說：“馬原來是人變的，一定是他的行為像馬。仙人把他變成馬，正因為恨他不干人事。”諷刺丘生像四腳畜牲。

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02.

鬼書生

科舉制度對封建士子的毒害很深，在《聊齋志異》中，不少凡間書生和鬼書生都熱衷科舉功名，渴望在仕途實現(xiàn)抱負(fù)。執(zhí)著參加科考是寒門書生擺脫困境，實現(xiàn)理想的重要途徑。為了實現(xiàn)科舉及第的理想，他們寒窗苦讀，孜孜不倦，如果生前沒能考中，死后為鬼會接著考。《葉生》中的男主人葉生因為沒能考中而哀痛病逝，死后不忘科考，鬼魂中舉，原本打算衣錦還鄉(xiāng)，回到家才得知自己早已去世，瞬間撲地而滅。

《司文郎》里的宋生死后為鬼，一心想幫助凡間好友王平子功名及第來實現(xiàn)生前的愿望，證明自己的才華與價值，未能如愿，他失聲痛哭。《于去惡》中的凡間書生陶圣俞和鬼書生于去惡、方子晉備受科舉制度的折磨，陽間和陰間科舉一樣黑暗。考場舞弊，學(xué)風(fēng)不正，名士陶圣俞接連落第，于去惡和方子晉生前死后都未能考中，為此哀傷不已。

鬼書生生前不得志，死后依然壓抑，生活困窘。封建士子將科舉及第看作人生大事，蒲松齡用夸張手法寫出了科舉制度對書生們的毒害，科舉考試的愿望不僅會世代傳遞，而且陰陽相接。

《褚生》中的鬼書生褚生家境清貧，學(xué)習(xí)很刻苦，“攻苦講求，各不暇息”，顧不上休息。陳生同情褚生，偷拿父親的錢資助他，褚生很感動，和陳生一起拜呂老先生為師。陳父得知后，不許陳生再入學(xué)館讀書。呂老先生知道實情后，將錢退還陳父，不收褚生的學(xué)費，待他像親生兒子一樣。

陳生經(jīng)常邀請褚生去酒店共飲，褚生很感動，為了報恩，他附在陳生的身體上替他考中舉人，說明了自己的真實身份，陳生這才知道褚生是鬼。褚生為了報答恩師，他托生為呂老先生的小兒子。《褚生》這個故事歌頌了施恩報恩的美德，也說明了科舉情結(jié)對封建士子的影響，褚生不僅是為了報恩，而且要了卻自己科舉及第的心愿，他對陳生說：“高誼所不能忘，故附君體，以代捉；三場畢，此愿了矣。”原本早已要投生轉(zhuǎn)世，為了報恩和實現(xiàn)及第心愿，他遲遲沒有去。

《公孫九娘》中的鬼書生朱生是一個配角，不難看出他是一位重情義的少年書生，這樣一位翩翩少年也是受于七之難牽連的冤魂。《棋鬼》中的書生癡迷下棋，棋藝卻很差，因為嗜好下棋而氣死父親，傾家蕩產(chǎn)，被閻王削減陽壽，錯過重生的機會，永遠不得超生。蒲松齡用這個故事說明“癖好誤人”，同時也借無名棋鬼來抒發(fā)自己的郁悶。棋鬼癡棋，棋藝低下，生前死后都不得志，作者自己未能實現(xiàn)科舉及第的理想，屢試不第，深感苦悶。

簡而言之，鬼書生大多是悲劇形象，迷茫、痛苦、短壽，懷才不遇，壓抑不得志，是孤憤書的縮影。

03.

狐書生

《聊齋志異》又名《鬼狐傳》，狐女形象光彩動人，人狐戀溫馨浪漫，狐書生的形象雖不及聰敏的狐女奪目，卻不失真善美，體現(xiàn)了超脫性和自由性。《嬌娜》中的皇甫公子是一位風(fēng)度翩翩的狐書生，他雅好古文詩詞，不以追求科舉功名為目的，沒有鉆研八股文，超凡脫俗。皇甫公子謙和善良，待人真誠，對落魄書生孔雪笠施以援手，拜他為師。

皇甫公子是狐仙，擁有萬貫家財，衣食無憂，讀書是為了陶冶情操，不受科舉羈絆。他重視精神追求，珍重友誼與親情，對落魄書生孔雪笠施以援手，象征蒲松齡心目中的理想摯友。《馬介甫》中的狐仙馬介甫一身正氣，聰慧機智，用神奇的法術(shù)懲治惡婦，幫助弱者。《胡四相公》描寫了張生與狐仙胡四相公的友誼，胡四相公是一位慷慨善良的美少年，主動贈送白銀資助貧困的張生。

《青鳳》中的狐書生孝兒是一個小角色，從他的名字和言行可以看出他很孝順，也很重情。為了救父親，孝兒前來請求耿去病相助，耿生開玩笑說要讓青鳳親自來求，孝兒哭著說：“鳳妹已經(jīng)死了三年了。”耿生假裝生氣拒絕救助，孝兒掩面痛哭離開，哭是因為珍重親情。和皇甫公子、馬介甫、胡四相公等相比，孝兒更像凡間文弱、孝順又重情的書生。

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04.

仙人與精靈

《聊齋》里的書生還有仙人和精靈，仙是虛化的理想象征。《瑞云》中的和生就是一位仙人，他同情才貌雙全的藝伎瑞云流落煙花巷陌，在瑞云的額頭點了一個墨跡，墨跡越來越大，瑞云被趕到廚房干雜活，這樣能保護她的清白，與瑞云兩情相悅的賀生也能減少贖身負(fù)擔(dān)。瑞云離開煙花之地后，和生又用法術(shù)恢復(fù)了她的美貌。顯然，賀生和瑞云是在仙人和生的幫助下結(jié)為眷侶。

《賈奉雉》中的郎生是一位俊朗飄逸的仙人，他先是用法術(shù)幫助賈奉雉考取功名，又帶賈奉雉進山修道，因為賈奉雉凡心未了，郎生送他重返人間。賈奉雉歷經(jīng)宦海沉浮，含冤難辯，郎生救他出危難，帶他和妻子雙雙離開塵世。

《鴿異》中的白衣少年是鴿仙，也是鴿子精靈，他感念張公子愛鴿子，將兩只小白鴿送給張公子喂養(yǎng)，這對白鴿又繁衍了后代。張公子誤以為一位貴官也愛好養(yǎng)鴿，為了討好貴官，張公子送給他兩只珍貴的鴿子，貴官卻烹煮了這兩只鴿子。鴿仙托夢指責(zé)張公子明珠暗投，導(dǎo)致自己的子孫喪生鍋里，帶著其他子孫飛走了。

《白于玉》中的書生白于玉“白皙短須，細(xì)腰長爪”，他“所讀書，并非常所見聞，亦絕無時藝”。白于玉對一心想考取功名的吳青庵說：“士各有志，仆非功名中人也”。他是仙，因此不熱衷功名。白于玉勸吳青庵放棄科舉功名，為他做媒娶紫衣仙女為妻。吳生和仙女生的兒子交給凡間妻子葛女撫養(yǎng)，他離開塵世去修道成仙。葛女甘心替吳生侍奉母親，撫養(yǎng)兒子，是男權(quán)視角下的賢妻。

《素秋》中的俞恂九和素秋兄妹都是書中蠹蟲，哥哥俞恂九是美如冠玉，才華橫溢的少年書生，妹妹素秋聰敏美貌。俞恂九這樣的精靈也受到了科舉的羈絆，為此喪命。俞恂九知道一旦參加科舉，就會受到束縛，向往自由的他說：“姑為此業(yè)者，聊與君分苦耳。自審福薄，不堪仕進；且一入此途，遂不能不戚戚于得失。”

精靈本應(yīng)超然物外，在凡間好友愈慎的勸說下，俞恂九開始參加科舉，“邑、郡、道皆第一”，他金榜題名的欲望也被調(diào)動起來了。然而，再參加科考，卻名落孫山，俞恂九一蹶不振，生病去世，死后現(xiàn)出原形。原本超脫塵世的精靈也無法擺脫科舉的毒害，蒲松齡用這樣離奇的情節(jié)生動刻畫了儒家積極入世思想和科舉制度對文人的影響。

從總體上看，《聊齋》里的書生有凡人，也有鬼、狐、仙和精靈，形象多樣，立體豐滿，抒發(fā)了蒲松齡的多重情感，有對知己愛情的向往和對友情的稱贊，對科舉制度的反思與批判，對功名既追求又失望，也有對傳統(tǒng)美德的遵從以及對超脫世俗、尋找一方精神棲息地的渴望。