家訓(xùn)是中國(guó)古代士大夫?qū)ψ訉O后輩的訓(xùn)誡勸勉之詞。古代家訓(xùn)大都涵蓋耕讀傳家、勤儉興家、德善齊家、清廉護(hù)家、和睦旺家、知禮傳家等內(nèi)容，將傳統(tǒng)主流價(jià)值觀特別是儒家文化道德精髓融入為人、為官、治家、處世之道，努力塑造與中華優(yōu)秀道德相匹配的家庭倫理和風(fēng)范。陵城區(qū)先賢東方朔晚年寫(xiě)給兒子的《誡子》詩(shī)，教誨其子處世之道要有“中庸”的智慧，要懂得順勢(shì)而為。

東方朔留的《誡子》詩(shī)，全篇僅88個(gè)字，文簡(jiǎn)意深，字里行間蘊(yùn)藏著充滿(mǎn)人生智慧的處世哲學(xué)，被后世譽(yù)為《智圣家訓(xùn)》：“明者處世，莫尚于中。優(yōu)哉游哉，于道相從。首陽(yáng)為拙，柳下為工。飽食安步，以仕代農(nóng)。依隱玩世，詭時(shí)不逢。才盡身危，好名得華；有群累生，孤貴失和；遺馀不匱，自盡無(wú)多。圣人之道，一龍一蛇。形見(jiàn)神藏，與物變化。隨時(shí)之宜，無(wú)有常家。”

這首詩(shī)可以說(shuō)是東方朔感悟人生的“總結(jié)”，通過(guò)讀它，我們明白了其思想脈絡(luò)，對(duì)東方朔也有了更深層次的理解。“明者處世，莫尚于中。優(yōu)哉游哉，與道相從。”何謂“中”？“中”的觀念最初起源于原始社會(huì)的狩獵活動(dòng)，本義為射擊“中的”之意，后來(lái)衍生出了“中央之中”的意義。“中庸”一詞由孔子率先提出：“中庸之為德也，其至矣乎！”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔伋（孔子的嫡孫）則對(duì)孔子的“中庸”思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮，他將“中庸”的概念提到世界觀的高度：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”他還認(rèn)為“中”與“和”是宇宙間最根本、最普遍的法則，遵循它能讓事物和諧發(fā)展,就可使天地萬(wàn)物各得其所，即“天人合一”。后世儒家普遍認(rèn)為做事不偏不倚，恰到好處的叫“中”，不改變叫“庸”。行中，是天下的正道；用中庸，是天下的真理。“中庸之道”是一種智慧，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念，一直備受歷代圣賢所推崇。

東方朔亦不例外，他認(rèn)為明智之人，處世惟求“中庸”。外在表現(xiàn)的“優(yōu)哉游哉”，但內(nèi)心不能忘記自己的“初心”。以人為例，伯夷、叔齊這兩位清高的君子太過(guò)于固執(zhí)刻板、僵化教條，所以“為拙”。而柳下惠則守原則、懂法度、知變通，更不以其職位低而心卑，所以可以“為工”，成為世人的榜樣。東方朔是主張積極入世的，所以他說(shuō)要“以仕代農(nóng)”，如此能無(wú)饑寒之憂(yōu)，生活安逸，達(dá)到“飽食安步”。但是他認(rèn)為如果時(shí)運(yùn)不濟(jì)，自己才華不被認(rèn)可或重視，那么做官就權(quán)當(dāng)是一種避世于朝堂、玩忽于世間的隱逸，這樣也能“優(yōu)哉游哉”。

他所說(shuō)的這種“隱”，是一種不同于泉林隱逸的新型方式，被后世學(xué)者定義為“朝隱”。王繼訓(xùn)教授認(rèn)為：“他（東方朔）將仕與隱，出世與入世二者集于一體。在一定程度上解決了出與入的矛盾，使士人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，為士人實(shí)現(xiàn)理想提供了有效的途徑。這種方式也為士人在仕與隱之外找到了第 三條解脫的途徑。”當(dāng)然也有人認(rèn)為這只不過(guò)是東方朔對(duì)“詭時(shí)不逢”的一種搪塞。其實(shí)懷才不遇是其一生中最大的遺憾，漢武帝始終將其視為俳優(yōu)看待，對(duì)他的卓越才華視而不見(jiàn)，從未加以重用。因而，在“漢之得人，于茲為盛”的漢武王朝，東方朔未能立下青史留名的政治功績(jī)。然而，真實(shí)的東方朔并非一個(gè)“弄臣”。他是一個(gè)有思想見(jiàn)地的治國(guó)奇才，一個(gè)有濟(jì)世為民之心的儒者。

接著東方朔列舉了人生的幾種狀態(tài)即“才盡”“好名”“有群”“孤貴”“遺馀”下，該如何與人相處，又該怎樣趨利避害。這些都是其從自身經(jīng)歷換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，妥妥的人生真諦！其實(shí)東方朔無(wú)非是想說(shuō)建立一個(gè)良好人際關(guān)系非常重要的，個(gè)人需要保持中庸的人生態(tài)度，只有如此我們才能包容生活。人們向來(lái)不喜歡偏激的、外露的、夸張的行為方式，中庸就是我們所崇尚的含蓄、平和、持中、穩(wěn)健、理性、包容、調(diào)和的處事風(fēng)格。

東方朔總結(jié)說(shuō)：“圣人之道，一龍一蛇。形見(jiàn)神藏，與物變化。隨時(shí)之宜，無(wú)有常家”。永遠(yuǎn)不能讓人看清了你，外在的部分可以讓人知道，但內(nèi)心深處的部分必須隱藏起來(lái)，要達(dá)到一種與周?chē)挛镒兓噙m應(yīng)的狀態(tài)，隨著事物的發(fā)展變化而變化，抓住時(shí)機(jī)，以達(dá)到相宜不逆的境界，不可不知變通。

東方朔的中庸的處事態(tài)度在我們現(xiàn)實(shí)生活中有很大的借鑒意義：首先，做人人格要正，堅(jiān)守誠(chéng)實(shí)厚道。東方朔“隱于朝”，卻保持著獨(dú)立的人格。人格在人生中的布局，就是做人的“格局”。人們所敬仰的那些頂天立地、光明磊落的形象，就是一種堂堂正正的做人大格局。古往今來(lái)，大凡能夠成就人生大格局的英雄豪杰，無(wú)不具備做人的信仰高度、思想境界和素養(yǎng)品位。東方朔的雄節(jié)邁倫，李白的氣宇軒昂，顏真卿的忠肝義膽，蘇軾的壯志豪邁等。他們的光輝形象和偉岸人格，千百年來(lái)一直鼓舞著后人。忠誠(chéng)厚道、言而有信，也是修身處事的基本準(zhǔn)則。人無(wú)信不立，沒(méi)有誠(chéng)信，人就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，尤其處于人生的岔路口和緊要處，誠(chéng)實(shí)厚道顯得尤其重要；其次，把握好“度”，做到“進(jìn)退有方”。東方朔說(shuō)：“明者處世，莫尚于中。”他所崇尚中庸之道，要求做任何事情都講究一個(gè)度，過(guò)猶不及。日常生活中的“度”，幾乎處處可見(jiàn)：說(shuō)話(huà)講究分寸和尺度，喝酒吃飯講究度，拼搏奮斗也講究一個(gè)度，追求事業(yè)并沒(méi)有錯(cuò)，不能以透支身體健康為代價(jià)。過(guò)于追求完美是一種傷害，也是一種失“度”的行為。在處理事情時(shí)要擦亮眼睛，不能過(guò)于功利性和復(fù)雜化，自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等思想。不要自我膨脹；再次，處事要堅(jiān)持“中和忠恕”，力戒浮躁。東方朔有底線(xiàn)、有原則、有節(jié)操，且懂得適可而止，不走極端的方式。其實(shí)，要達(dá)到中庸還應(yīng)寬容包納，和而不同。中庸與“和為貴”思想相結(jié)合，便是“中和”，它是正確處理人際關(guān)系的“黃金規(guī)則”，具有普遍的意義。實(shí)行“中和”的關(guān)鍵是使人的行為符合“忠恕”，做到互愛(ài)互信，互尊互諒，人得其所，事得其宜。“優(yōu)哉游哉，于道相從”，力戒浮躁，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，正確對(duì)待名利地位，正確看待進(jìn)退留轉(zhuǎn)，淡泊處世，靜心思考，磨煉意志，砥礪志趣，耐得住寂寞，守得住清貧。當(dāng)然，還要大力倡導(dǎo)實(shí)干精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，工作靠實(shí)，事業(yè)靠干。

《誡子》詩(shī)帶給我們的不僅是優(yōu)美的文辭和豐富的蘊(yùn)含，還有東方朔志存高遠(yuǎn)的精神境界和千年不滅的人格力量。東方朔在其作品《七諫·初放》中有：“悠悠蒼天兮，莫我振理”之語(yǔ)，《誡子》詩(shī)對(duì)后世之價(jià)值完全可堪稱(chēng)為“悠悠蒼天，莫我振理之千古箴銘”。