彩陶壺，

半坡遺址出土的新石器時(shí)代文物，

專家們驚艷，

但是我們看了，

呃……

真是我們“審美能力”不夠嗎？

別急！我們?yōu)槭裁础翱床欢蔽奈镏溃坎灰欢ㄊ恰靶蕾p能力”不夠，也許真是一個(gè)姿勢的問題！
中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、中國社會(huì)科學(xué)院研究生院考古系博士生導(dǎo)師楊泓教授的《古物的聲音——古人的生活日常與文化》，小小一本，200多頁，體量不大，卻是指引普通人走進(jìn)“文物世界”的一位“金牌導(dǎo)游”。

比如，出土的新石器時(shí)代文物，往往多是帶有很多幾何圖形的彩陶，專家們看了，總是發(fā)出連連贊嘆，但普通老百姓走進(jìn)博物館參觀時(shí)，為何很難get文物之美呢？

很簡單，換個(gè)姿勢、換個(gè)角度，就一覽無遺了。
考古學(xué)是一門“遺憾”的學(xué)科。古人并沒有把什么都寫在書中，而古書也并不是全部留存至今。我們想看懂文物背后的古代真實(shí)場景，就需要專家“轉(zhuǎn)譯”。

楊泓教授的《古物的聲音——古人的生活日常與文化》一書，就為普通觀眾傳授了“看懂”文物之美的多種方法。

方法一：換個(gè)站勢看

新石器時(shí)代，由于居住條件限制，因此人們都是席地而居，而作為生活器皿的陶器，也自然放在地上使用。

因此，現(xiàn)如今出土的新石器時(shí)代彩陶，圖案花紋的部位一般是器高1/2處；廣口的盆類，花紋帶一般在器高1/3處；呈球狀的罐類，則一般延伸到器高1/5以下。

因此，從古人的視角看，他們席地蹲著或者坐著時(shí)，大多看到的是俯視之下的器皿。

我們換個(gè)姿勢再去欣賞這些文物時(shí)，看到的就是另一種風(fēng)貌。

這正是印證了蘇軾的名句：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。這種視角差異，其實(shí)是源于生活場景的差異。因此，我們要真正看懂文物，就要學(xué)會(huì)姿勢的切換，用古人45°俯視的視角去欣賞。

方法二：換個(gè)坐姿看

電視劇《知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦》中，經(jīng)常出現(xiàn)的一種家具“隱幾”，如今已基本退出現(xiàn)代人的日常生活。但這種家具，曾經(jīng)是古人眼里極具“古意”的，這究竟又是為何呢？

這就要從南齊詩人謝朓的一首詩《烏皮隱幾》說起。

蟠木生附枝，刻削豈無施。取則龍文鼎，三趾獻(xiàn)光儀。勿言素韋潔，白沙尚推移。曲躬奉微用，聊承終宴疲。

據(jù)楊泓教授考證，謝朓這首詩，是現(xiàn)代人了解當(dāng)時(shí)使用的隱幾的形制的主要資料。在相關(guān)文物出土前，現(xiàn)代人對隱幾的具體形制，根本沒有可研究的實(shí)物。直到1984年，在發(fā)掘東吳當(dāng)陽侯朱然墓時(shí)，出土了一件漆隱幾，現(xiàn)代人才得以窺知古代隱幾的真面目。

隱幾，在傳統(tǒng)的席地起居的習(xí)俗下，是席地或者坐床榻時(shí)常備的家具，但是隨著習(xí)俗的改變，這類家具逐漸被人們所摒棄，宋元以后再也看不到它的蹤跡。

而在古人的審美中，這又是一件很有古風(fēng)的家具，就連曹操賞賜下屬也將“隱幾“列入其中，因?yàn)椤熬泄湃酥L(fēng)，故賜君古人之服。”

說到隱幾的美，還不得不提華夏古俗的坐姿。依華夏古俗，人們坐在床上，雙足不能伸到體前來，否則就太粗俗無禮，也只有漢高祖劉邦這樣的無賴才干得出來。

因此，當(dāng)我們在博物館看到“隱幾”時(shí)，不妨在腦海中切換一下坐姿，像宋朝以前的古人那樣，臥榻憑幾，感受一下古風(fēng)古意。

方法三：換種亮度看

除了器皿，床椅等，楊泓教授還介紹了古人的燈。不要小看古人的燈，我們在博物館看到的燈，只是燈，并沒有真正像古人使用時(shí)那樣，帶有光影效果。

因此，想要真正領(lǐng)略古人的燈具之美，還要找對方法。就以“中山王墓銅連盞銅燈”為例。

這是一件十五連盞燈，全高達(dá)84.5厘米，現(xiàn)藏于河北博物院。青銅時(shí)代的人們，依然沿襲席地起居的習(xí)俗，家具和日用品同樣是按照席地使用而設(shè)計(jì)。

從這盞燈的高度看，照明的范圍正好可以為席地而坐的人提供光亮。十五連盞，通過增加燈盞數(shù)量的方式，成倍地增加照明度。

同時(shí)，為了增加美觀度，在設(shè)計(jì)時(shí)，巧妙地采用了大樹地形狀，由長短不同地8節(jié)枝干接插而成，伸出的枝條上托圓盤燈盞，共15個(gè)，并且在燈地枝干上鑄出一群攀枝嬉戲的猴子。圓形燈座上的兩個(gè)赤膊的小銅人，就好似在以食物拋飼群猴。

當(dāng)所有燈盞燈亮?xí)r，光影搖曳，一定別有一番情趣。因此，當(dāng)我們在欣賞古人的燈具時(shí)，一定要學(xué)會(huì)切換視角和亮度，學(xué)會(huì)用古人的視角去感受文物之美。

這也正是楊泓教授所說的，要學(xué)會(huì)聆聽“考古標(biāo)本吟唱”，此時(shí)無聲勝有聲。

本書的作者楊泓1953年考入北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)，中國美術(shù)考古學(xué)的奠基人之一1935年生于北京，1953年考入北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)，是中國美術(shù)考古學(xué)的奠基人之一。

楊泓教授與“ 京城第一玩家 ” 王世襄還是密友。20世紀(jì)70年代，常常與王世襄聚在一起聊天看書，“雖非天天去，每禮拜至少也要去個(gè)兩三次”，兩人友誼十分深厚。

《古物的聲音——古人的生活日常與文化》一書，是楊泓教授自20世紀(jì)50年代以來，應(yīng)約為各報(bào)刊所撰寫的文章合集。該書集中介紹了古人日常生活起居中的習(xí)俗、日用家具和與之相關(guān)的日常用品，是了解古人生活場景的一本通俗讀物。

全書共收錄文章17篇，都是短小精悍之作。走親訪友的空隙，抑或是周末閑暇時(shí)，泡一壺茶，一邊讀，一邊感受古人的生活風(fēng)情，別有一番滋味。