【文惠生原創分享】

被譽為千古圣王的周文王，尊“后稷”為自己的祖先。可是，后稷雖貴為“華夏農業男神”，小時候卻是一個被“連續退貨三次”的嬰兒?。這是怎么回事呢？

原來，《史記》記載，他剛出生時“長相奇特”（估計是不可思議的那種），家人“以為不祥”，只好含淚把他丟進了牛羊經常往來的小巷子。

可是，誰能想到，牛羊竟然不踩他，全都主動讓道。

家人又把他扔到結冰的河面上，結果一群鳥飛來，用翅膀給他取暖；最后只好狠心丟進深山，然而，那里砍柴的樵夫們卻集體上演了“撿娃接力賽”……

三次“退貨”失敗后，媽媽姜嫄首先認命：“咱這孩子怕是個‘天選之子’吧？”

這段悲涼中又透著喜感的出生故事，在《詩經·大雅·生民》中描寫得活靈活現。不過，歷史可沒打算讓后稷只當個神話人物——俗話說“大難不死，必有后福”，他注定將成為后世“種田治國”的超級偶像，兼“德配天地”的周朝始祖！

?一、帶領百姓告別“刀耕火種”的“種田圣手”?

在弟子請教如何種田時，孔子曾說：“吾不如老農”（《論語·子路》），但他若穿越到堯舜時代，恐怕會對后稷瘋狂點贊：

?1. 種田也能“卷”出境界?

據《史記》記載，后稷從小就是個“農業神童”。別人家的孩子在玩泥巴，他卻在研究土壤肥力；別人家的孩子追野兔，他卻在觀察谷物生長規律。

成年后，他更是直接“卷”出了新高度：發明新式木耒（lěi）、鋤、鏟等農具，推廣“畎畝法”（田間開溝排水技術），甚至搞起了“農作物選育實驗”。《詩經》用“誕降嘉種”（天賜良種）來形容他的育種成果，這簡直堪稱古代版“袁隆平”啊！

對此，孟子評價了四個字：?“教民稼穡”?（《孟子·滕文公上》），另外，他還強調：后稷的農業技術不是個人技能，而是“仁政”的根基——畢竟百姓吃飽了，才有資格談禮義廉恥……

?2. 當官以后依然親耕

據《國語》記載，后稷受舜帝委托當“農官”時，負責主持“籍田禮”，仍不忘親自下地扶犁。這種“與民同耕”的作風，很接地氣，使相關政策不會變成空中樓閣，百姓也因此非常喜歡他。

就這樣，他們一起將“菽”的嶺塬、平地大面積種植難題攻克了，又借助大禹疏通的河道、伯益發明的田間水井灌溉農田，糧食產量有了很大提升，使人類告別“刀耕火種”粗放型原始農業，進入了常田化的新式農耕時期。

《山海經》曾說他是“人身牛首”，百姓一看，這樣丑化我們領導可不行，難怪《詩經》《史記》一律刪掉這種“魔幻設定”，只保留“教民農桑”的務實形象——畢竟，“牛頭”人設雖然萌萌噠，但這不成了“怪力亂神”嗎？

?二、從“谷神”到“社稷之神”——稷王

如果說古希臘人把農業交給女神德墨忒爾，華夏先民則把后稷尊為“農業男神+治國導師”的雙料頂流。為什么要這樣呢？

?1. 社稷=土地+糧食

周朝人祭祀時，總把“社”（土地神）和“稷”（谷神）一起拜。儒家先賢一看，立馬點贊：“妙啊！這不就是‘民以食為天’的具象化嗎？”于是《禮記》規定：天子祭社稷，必須親力親為，誰敢怠慢糧食生產，就是動搖國本！

不過，若后稷泉下有知，可能會吐槽：“我明明是個‘技術宅’，你們非要讓我當‘國家吉祥物’！”

?2. 周朝皇室認祖歸宗?

周武王伐紂，坐天子之位后，追謚列祖列宗，認后稷為本族始祖，尊為“稷王”，并考證出后稷為“黃帝曾孫”（《史記·周本紀》）。孔子編訂《詩經》時，也特地把與后稷身世有關的《生民》放在《大雅》開篇，以昭顯：“周王室得天下，那是天命+祖德的雙重BUFF加持！”

?三、后稷的“幽默哲學”：種田治國的終極奧義?

細品后稷的故事，處處透著幽默基因：

?1. 名字的“反向玄學”?

親媽給他取名“棄”，本意是“拋棄”，結果這孩子反而成了“被命運追著喂飯”的典范。這名字的戲劇性，堪比現代人給娃取名“招妹”，結果又生了一串兒子——?反向操作，效果超群?！

?2. 農業版“無為而治”?

《孟子》說后稷“教民稼穡，樹藝五谷”，聽起來很勤奮，但《莊子》卻暗戳戳吐槽：“神農之世，臥則居居，起則于于……”（大家吃飽喝足，躺平曬太陽）。

合著后稷的治國秘訣是：“別整那些虛的！讓百姓吃飽，社會才會和諧。”

嘿，怪不得老子會在《道德經》中說“治大國若烹小鮮”呢！

?惠生說：后稷一生的現代啟示

千古農神后稷的故事，是一面“照妖鏡”，照破的是不知務實者的虛情假意：

先能帶大家解決吃飯問題，這是真圣人的基本前提?。這種務實到近乎“功利”的價值觀，反而讓中華文明在無數次天災人禍中存活下來。

這時，隔壁老張突然問：為什么后稷的粉絲從不脫粉？

對面老李回答說：因為一旦肚子餓了，就會想起人家有多重要啊！