引言

果敢這地兒，說它是緬甸的，可走一圈兒，全是中國味兒：講漢語、用人民幣、拜關公、讀人教版教材。

可就是這么個中國范兒十足的地方，卻先后兩次機會近在眼前，我們卻眼睜睜看著它歸了緬甸。

明明是自家孩子，怎么說送人就送人了？

翻翻老黃歷，從古到清，果敢的管轄權清清楚楚寫在中國一頁。先秦時期，它是哀牢國地盤，漢代歸漢朝，唐宋屬南詔、大理，元朝劃入云南省孟定路孟纏甸。

明清兩朝，土司制度盛行，漢人楊氏家族世代經營果敢，從乾隆年間開始，得朝廷誥封，實打實的“世襲土縣令”。

可惜，朝廷一弱，外人就來。1885年，英國人打贏了第三次英緬戰爭，緬甸徹底淪為英屬殖民地。趁著清朝亂作一團，英方先是把木邦納入懷中，接著用木邦土司勸降果敢土司。

1894年，中英訂下條約，還算保住了科干。可到了1897年，新的條約一簽，英方硬是把科干一刀劃入緬方，果敢跟著一塊沒了。

當時清朝連年戰事，朝內搖晃得像風箏，誰還顧得上邊地一個果敢。就這樣，一紙條約，果敢被“掛了號”，成了英屬緬甸的一部分。這叫啥？一錘子買賣沒問親爹。

可真落到地頭上，果敢還真不是誰都能管得住。楊氏家族繼續當著“訓政布司”，還掛著“英國委任”的招牌。

1930年代，英國人想直接派政務官接管，結果楊家老爺子直接翻臉，“不接待外賓”。人家雖為殖民地，卻還想維持“土司自主”。

風云突變，是在抗戰那幾年：1942年，日軍南下，打進緬甸，果敢告急。土司楊文炳到中國請援兵，龍云親自接見，重慶那邊也給了“英雄”待遇。

果敢一度列入遠征軍序列，配給武器、編制、物資，連自衛隊都算在中國賬上。但好景不長，楊文炳就被遠征軍當作“嫌疑人”給圍了。

張金廷指他通敵，先抓人后審。雖然后來查無實據，人也放了，但從此楊氏家族心涼半截，轉而投向英方。

英國人當然高興，送名號、給獎狀，OBE勛章直接掛胸口。1947年，楊文炳回到果敢，帶著“緬屬”身份重新執政。

第二年1月，緬甸獨立。最關鍵的一步，就在這年。緬甸國會第一次開會，楊振材直接提交一份議案：果敢屬于緬甸，果敢居民應享有緬甸國民權利。

議案高票通過，載入緬甸憲法，果敢正式從制度層面“入籍”緬甸。這就是中國痛失第一次收回果敢的機會。

1948年，新中國尚未成立，戰火正急，內憂外患中無人顧得上邊疆遺地。而果敢，一紙憲法，從此翻篇。

眼看就能收回來，這回怎么又不伸手？

第一次失手，格外可惜。到了1960年，這第二次機會，擺在案頭卻依舊放了過去。

1950年代中期，新中國政權逐漸穩定，外交開始大踏步出擊。彼時中緬兩國在邊境線問題上遺留問題頗多，尤其南段邊界長期未定。

中方提出“尊重歷史、照顧現實”八字方針，爭取通過和平方式徹底解決邊界爭議。1954年周總理與吳努總理簽署《關于中緬邊界問題的聯合聲明》，正式開啟中緬勘界談判。

談判延續多年，到了1960年2月28日終于簽署了邊界協議，正式劃定兩國南段國界線。雙方各有讓步，中方收回大片土地，如南坎、江心坡等八段歷史爭議區共計1800多平方公里。

但果敢，并不在這八段范圍中。果敢被直接劃入緬甸，沒有任何爭議，也未列入談判內容。這就意味著，在條約簽署的那一刻，中國對國敢的歷史主權主動予以放棄。

而1960年的果敢什么樣？果敢當時依舊由楊氏家族統治，文化、語言、風俗全面漢化，行政、教育、宗教、經濟等幾乎全由中國文化主導。

1960年的中國，有實力、有話語權。但在處理中緬關系時采取的是“睦鄰為上”戰略，這就是第二次機會的具體失手。

果敢，此時被正式確認劃歸緬甸聯邦版圖。盡管果敢族被緬方承認為“135個民族之一”，也有議員、自治區稱號，但實質上政治話語權逐漸被緬中央收走。

幾年后，緬甸政局突變。1962年內政軍事化，1965年政府軍接管果敢，楊家徹底失勢。楊振聲帶人逃往泰國，果敢土司制度終結。

1967年彭家聲組織果敢人民革命軍發動反抗，進入中方求助。1969年，彭部被編入緬共武裝，果敢進入緬共20年統治階段。

而中國，錯失了以“事實治理”和“民間認同”為基礎進行干預的窗口。果敢這一頁，再次合上。

人沒走遠，魂都還在中國這邊晃悠

如果說果敢歷史上兩次歸屬大轉向都因“形勢復雜、選擇務實”所致，那么至今為止果敢的現實狀況，卻一直在默默表達一個信息：它的根，沒斷。

先看語言。果敢自治區的官方語言是漢語，街頭說云南話，學校教拼音。果敢中小學采用我國的叫教材，數學、語文、英語全按中國內地標準。

再看通信和電力。果敢使用的是中國臨滄的手機區號0883，移動網絡來自中國三大運營商；電力由南方電網云南公司供給，居民繳費方式與云南一樣。

用的貨幣是人民幣，吃的是中國食品，街上快遞、外賣服務也仿照中國建立了“老街同城網”系統。生活方式、商業模式、教育系統全盤“中式復制”。

就連宗教場所也不例外。果敢大廟，始建于咸豐年間，是典型漢式廟宇，供奉儒、釋、道三教合一。

關公、觀音、文曲星、財神、地藏王一個不少。香火百年不斷，牌匾上“保佑和平”“保我河山”一字未改。果敢人逢節必拜，依舊穿漢服、行漢禮。

這種“象征性認同”，正是身份割裂的寫照。果敢，雖然在地圖上劃給了緬甸，可從語言、貨幣、教育、文化、宗教、生活節奏上看，始終保留著中國的“原裝配置”。

這不是主權爭議，而是一種歷史的倒影。果敢沒有走遠，它就在邊境173公里之外，過的卻是一套熟得不能再熟的“家鄉模式”。

參考資料：

緬甸果敢的歷史與現狀.普洱學院學報.2018