文博時空/文徐之南/文看沈從文先生的《中國古代服飾研究》，能從一件出土的錦緞上的花紋推出它與西漢時流行的博山爐的花紋異曲同工，也能從西域出土的大量帶“長樂”的織錦，判斷出西漢織機技術的提升也應主要是在漢武帝時期。

我們很小的時候就讀到“唧唧復唧唧，木蘭當戶織”，但并沒有去深想這意味著什么，后來才知道漢朝時就設有巨大的東西織室，每每有上萬個織女晝夜生產，動不動就一萬多匹送到西北去給匈奴去給屯兵的軍士，像貨幣一樣流通，后來絲綢之路開通了，它又傳播得更遠……

人們習慣用耕織來定義中國的文化，一夫不耕或受之饑，一女不織或受之寒，我國古代的紡織技藝也曾是世界領先的，古代“事死如生”的傳統又讓一些紡織品幸運地保存下來，我們現在完全可以通過紡織考古，把以前只在文學作品里讀到的那些美好的詞匯變成實際的服裝，讓古代輝煌的絲織技術重現生機。

大國工匠復織中國上下兩千六百年

在王亞蓉 82 年的人生中，有諸多成就。

紡織考古學家，中國社會科學院考古研究所特聘研究員，師從著名文學家、文物歷史學家沈從文先生。曾任中國社會科學院歷史所高級工程師，生前任深圳技術大學服裝技術學院執行院長。

2016 年，王亞蓉榮獲中華全國總工會授予的“大國工匠”榮譽稱號，并被中國文化促進會評為“ 2016 中華文化年度人物”。

如果我們將王亞蓉主持或參與過的重大考古排排坐，幾乎就能串起一部中國紡織考古史。從湖北江陵馬山楚墓到陜西扶風法門寺唐代地宮，從北京老山漢墓到遼寧省葉茂臺的遼墓、從新疆民豐的尼雅遺址到山東齊故城出土的戰國絲織品殘片……中國人衣食住行的“衣”的歷史，依靠這些考古所得逐漸真實起來。

從 20 世紀 60 年代沈從文先生開始中國古代服飾的研究整理算起，中國的紡織考古已經走過了近 60 年的歷史。紡織考古包括了對考古現場的紡織品文物、紡織工具等進行發掘、提取、保護、修復、復織等多個環節，而提取是最基礎也是最難的第一步。

王亞蓉（右一）與沈從文夫婦的合影

1982 年，當王亞蓉第一次觸摸到 2300 年前戰國晚期的馬山楚墓的完整衣服時，動了還原復織古代絲織文物的念頭。

絲織品是所有文物里最嬌嫩最不好處理的，對環境的依賴與要求非常高，在暴露在陽光下都會受損，所以需要在午夜時分進行文物的提取。“能夠保存下來的或者處于飽水狀態或者處于新疆尼雅、阿斯塔那樣極度干燥的狀態，你忽然改變環境或者提取不當，就會造成令人心痛的損毀?！蓖鮼喨赜H眼見過完整的絲織物由于提取不當而經緯斷裂難以修復的瞬間，因而對于文物的提取幾乎總是用最物理的、最少干擾的方法來完成。

這座墓的紡織品需要若干張面積為長 3 米、寬 2.5 米的工作臺，王亞蓉等考古人員只能以地為工作臺，天天跪在地上工作，幾十天時間爬來爬去，膝蓋都起了繭，以后每到冬天膝關節就會疼。正是在這座戰國楚墓，王亞蓉觸摸到 35 件迄今所見世界上時代最早、保存最好的絲織物，第一次搞清了絹、羅、錦、紗、綺、綈、組、絳等八大類絲織物的細微差別。沈從文先生激動地稱之為戰國時期的“絲綢寶庫”，更讓世界見識了楚文化的登峰造極。

揭取寶函外裹的絲帶

在文物修復期間，王亞蓉發現內棺出土的很多件衣服有一個共同的特點，就是在腋下都嵌著一個方片。中國歷朝歷代服裝都是平面剪裁、平面縫合，很整齊，這樣的方片結構肯定有某種穿著功用。單純畫圖，解決不了這個結構功用的問題。而且這些衣服出土時質地已經很脆硬，根本不能穿著，有些衣服的后背部已消失了，剛出土的時候顏色還很鮮亮，出土后就逐漸變得灰暗了。

“如何能讓大眾更直觀地欣賞到千年前那些無與倫比的美，實驗研究出土紡織品的復原與復織似乎是唯一的選擇。”王亞蓉堅信。

要復織一匹古絲織物，光有這些數據采集和考察還不夠?！安恢皇强椩旃に嚤旧?，還需要考究絲織物的染色、鎖繡、盤金等各種工藝?！弊鐾赀@些，才能開始復織實驗。王亞蓉要做的，就是根據這些數據，從為絲線染色開始，一次次染色、改裝打造經織機進行織造，直到真正把古絲織物復織完成。

王亞蓉改裝紡織機

從 1985 年開始，在沈從文的支持下，王亞蓉組織人員對馬山楚墓的系列文物進行工藝復原和文物復織，磕磕絆絆歷經 5 年，才解決了對工藝結構的困惑。

正是在復原的過程中王亞蓉弄明白了這個方片就是文獻上稱之為“小腰”的東西。這樣的衣服上身后，腰部會自然收斂，胸部前聳，結帶束腰，“下裳”部分即作筒裙狀變化，“上衣”即呈現自然立體。所以，后來英國學者威爾蒂看到后評價說：“這是中國在兩千多年前就用平面剪裁做出了立裁的效果！”

馬山墓中的衣服領緣內、外都附有釘縫在上面的紋飾精美的絲質窄帶，類似現在的護領或領帶。這種窄帶在馬山墓中共出土了四種，而尤以N10鳳鳥花卉紋繡綿衣上的最為精美。在復制時織工根本做不出來與文物正背結構都一樣的織物。王亞蓉覺得可能是繡出來的，于是就織了一根與文物等長寬的帶子，染成咖啡色，再讓繡娘一針一線地繡出來，最終才將其復原，并因此發現了一種失傳的新的繡法“納縷繡”。

馬山N 10 人鳳鳥花卉紋繡淺黃絹面綿袍

用 4 色納繡的領緣局部

在宋玉的神女賦中，已有“羅紈綺績盛文章，極服妙采照萬方”的描寫，而復織的意義或許就在于讓你有機會重新吟誦出這句深藏心底的華章。

王亞蓉記得 1986 年時她把馬山刺繡文物復織成果陸續拿給沈從文先生看，“他非常激動地說，如果能夠這樣一件件積累起來，放在一個屋子里，就是歷代服飾博物館?！?/p>

建立一個“服飾博物館”這個構想最初也是由沈從文先生提出來的。1979 年，在沈從文、王亞蓉和王?的努力下，作為中國古代服飾研究的開山之作《中國古代服飾研究》最后整理完成。全書計有圖像700幅，并且分為圖和插圖，共 25 萬字，內容涉及自舊石器時代至清朝幾千年間古代服飾問題的抉微鉤沉，內容博大精深，精妙深邃，和他許多著名的小說一樣，傳遞出悠久燦爛的中華文明。在王亞蓉看來，根據這一本書就完全可以建起一座中國古代服飾博物館。

修復前的絲織品

修復后的絲織品

傳統針線法讓千年華服起死回生

1995 年 12 月，在新疆羅布泊荒漠西北、孔雀河北岸的營盤漢晉時期墓地發掘編號為 95 BYYM15的墓葬中，出土一具彩繪木棺，棺上蒙蓋彩色獅紋毛毯，棺中葬一成年男性，面罩麻質貼金面具，衣著服飾鮮艷如新、華麗奇特。

男尸服飾中尤以上身穿著的紅地人獸樹紋罽袍最為罕見，袍面圖案充溢著濃厚的希臘羅馬藝術色彩，引起了學術界的關注。以此墓為代表，營盤墓地的發掘成果被評為“ 1997 年度全國十大考古新發現”之一。

修復前的人獸樹紋罽袍

2004 年 7 月，從尸身上揭下來的服飾由新疆運到中國絲綢博物館，由博物館的保護修復團隊對整套服飾進行整理修復。

中國絲綢博物館技術部的樓淑琦和一位新人修復員受命在 4 個月內，將十幾件文物修復好并組合恢復原樣，而更為難的是，其中人獸樹紋罽袍的那件文物的形制一直無法確定。

樓淑琦正在修復河南博物院收藏的袁世凱的上朝服飾

憑借著對服飾的了解，心細的樓淑琦在對人獸樹紋罽袍在清潔過程中，從前片衣領處看到小小一團織物，慢慢展開發現后是一個長 10 公分、寬 2 公分的一個小殘片，有了它才確定了形制，之后才能制定修復計劃。

本次修復中，對人獸樹紋罽袍主要選用物理的修復方法，即傳統的針線法來修復。即在文物后面加襯一層四維呢真絲織物，通過針線縫合技術將兩層織物縫合，以起到加固文物破損部分的作用。樓淑琦說：“針線修復法是一種可再處理的方法，即修復部位的材料在將來必要時可以拆除，能夠較大程度地恢復文物的原狀?！贝朔椒ㄒ彩悄壳皣H上常用一種修復方法

由于這一方法要求織物必須具備一定的強度，所以袍服所用織物按保存現狀分成兩類。強度好的用襯墊法修復，糟朽的用平面夾持法保存。

衣服的缺損部分用真絲粗四維呢面料替代，尤其是兩袖黃底紅紋的絳式錦，因難尋原樣，故用紅黃布條拼接替代，手工縫合后按原尺寸成形。雖然此方法中袖子的替代部分是現代面料，但色彩柔和、材質相近，所以使立體陳展的效果得到了改觀。

人獸樹紋罽雙層結構

織物修復中，選擇與文物相同或相似組織結構的材料作為背襯至關重要。此件紅地黃花人獸樹紋罽袍，因找不到相同的毛織物錦，故選用帶有橫向凸條紋的真絲面料作背襯，并將其染成略深于文物的紅色，以適應文物褪色的特點。砂洗處理使背襯材料更柔軟、毛絨，與文物風格一致。

修復縫線選用了細且有彈性的絲線，以確保既可支撐保護文物，又不會造成損害。修復過程中根據需要準備了多種顏色的絲線，必要時也會進行染色處理。

花樹紋罽挖花部位結構

修復時除了選擇合適的背襯材料和縫線非常重要之外，縫線針法的運用也不容忽視，需避免刺破織物。

在修復此件文物時選擇的針法主要是：回針、鋪針和行針?；蒯?/strong>的針角互相連接，正面類似縫紉機機縫的針跡，反面針跡相互重疊，其線跡總長度為正面的兩倍。它主要用在有一定牢度的文物上，縫合兩層織物。鋪針是修復時使用的主要針法之一，它以最少限度穿透紡織品提供最大限度的支撐。該針法用于較脆弱的紡織品文物與背襯材料縫合，縫的時候注意不要使文物受到任何的張力。行針使用在兩種織物接合的區域或紡織品邊緣周圍。

修復好的人獸樹紋罽袍，交領，兩襟大小相同，基本是對襟，穿著時，左襟略掩右襟。衣長 117 cm，通袖長 193 cm。袍身合體，腰圍 92 cm，領口、袖口都比較窄，下擺不是很寬大，所以在胯部兩側加縫梯形寬邊，并向下開衩。

人獸樹紋罽袍款式圖正面

人獸樹紋罽袍款式圖背面

此袍的面料有兩種，一種是紅地對人獸樹紋罽，為袍服的主面料。另外，袍的左襟邊緣接縫了一塊長三角形的花樹紋罽。

人獸樹紋罽袍圖案

最后，樓淑琦按男尸原來的穿戴形式，將面具、內外袍、褲、貼金絹襪等用消毒細棉布和脫脂棉組合的填充物撐起服飾，仿佛真人一樣。

“真是個美男子啊?！睒鞘珑f，自己仿佛看到了一個身形俊朗高大的古代男子從夢中醒來。

文物修復后

盛裝安臥的營盤男性墓主人，在國內外多次大的展覽中給觀眾留下了深刻的印象。

三年實驗復原絲縷玉衣

玉器在古代被認為是呈祥避邪的神物。古人視玉為得天地之靈氣，具有一種神秘的特質，可以寒尸、保持尸體不朽。所以，天子和諸侯王死后，為了保護自己的尸體不朽，要穿上特制的用玉片連綴而成的殮服，這就是玉衣，又稱玉匣。視其身份高低的不同，用金線、銀線或銅線連綴玉片成衣，稱為“金縷玉衣”“銀縷玉衣”“銅縷玉衣”。

1983 年，廣州市北郊一座被稱為象崗的小山發現了南越文王墓，這一王墓的出土，被譽為近代中國五大考古新發現之一。在南越文王墓出土的 1000 多件（套）文物中，不乏精品和孤品，當中就有一件“絲縷玉衣”，堪稱南越王博物院的“鎮館之寶”。

南越文王墓絲縷玉衣

南越王博物院副院長王唯一提到：“由于年代久遠，加上墓室多次進水，所以出土時，絲縷玉衣的絲織物已基本腐朽，玉片散落一地。對于玉片如何處理修復，當時是一大考古難題。”

于是，考古人員使用石膏，將玉衣“整體打包”，將整套玉衣連同其它附著物裝箱，運送至北京的中國社會科學院考古研究所，存放在條件很好的實驗室，由考古專家白榮金帶領的團隊一點一點地進行修復，最終花費3年時間才修復完畢。

出土時玉衣緊貼棺底，保存情況不好，已塌下壓成扁平，平均厚度只有 3—4 厘米。因為是絲縷玉衣，玉片之間沒有金屬線連系，多數玉衣片已散亂了。

玉衣出土時的狀況

白榮金師傅曾參與修復中國考古發現的第一套完整的金縷玉衣，但是在面對南越王的玉衣時，他覺得：“絲縷玉衣”的修復難度遠遠大于其它玉衣。這是因為這套絲縷玉衣的玉片間沒有金屬線連系，出土時已經散亂，而且墓主尚有骸骨殘存，玉衣內外又有很多玉璧、組玉佩飾，這就大大增加了玉衣清理和復原工作的復雜性?！?/p>

白榮金老先生與女兒白云燕在修復唐鎧甲

發掘隊發現玉衣時，清理壓在下衣上面層層疊壓著的器物，要分清楚哪些是同一層的，哪幾件是同一組的器件，十分棘手。比如，墓主的一串組佩飾，由 32 件大大小小不同質料的飾件組合成，覆蓋在自胸及腹下，由于串連的絲帶腐朽，飾件散落在多個層面上，對這種現象，不僅清理時要注意，在室內整理時更要留心分析。

玉衣的修復工作分先清理后修復兩步進行。由于玉衣整取時在木箱內是底部朝天的，清理工作也就從玉衣的底部開始，再翻過來，清理其正面。無論是清理底面或正面，都要按器物和玉衣片的自然疊壓分層分片進行，做好拍攝、測繪和文字記錄工作，每片玉片在全圖和局部圖上要有它的位置和編號。

首先從左鞋入手做試驗，分層分片地清理起取出來的玉片，用紙板逐片剪出模型片，用作復原試驗研究。有了結果，然后按照衣的頭套、上身衣、袖筒、手套、褲筒和鞋依次進行。

清理工作用去 7 個多月時間始告一段落。修復工作也是先局部后整體進行的。前后費了近3年時間，玉衣的修整復原才取得成功。

如今，人們看到的絲縷玉衣的玉片為原件，絲線、麻布是修復時添加的，與玉衣原本的絲線和麻布有一定的偏差，絲線選取紅色是因為玉片上的絲線殘跡為紅色。

修復后的玉衣長 1.73 米，如人體形狀，共用玉片 2291 塊。這玉衣的上衣（包括袖筒）、兩褲筒的玉片，大多是利用廢舊玉器或邊角料切成，厚薄不一，無孔，邊緣多數未磨平，用麻布做襯里，玉片平排并列在麻布上，用窄絲帶作對角粘貼，組成網格狀的菱形地紋，四邊再以寬帶粘貼成縱橫的方格，周沿也用紅色寬帶包邊。只有頭套、手套和雙鞋的玉片是兩面磨光，邊角鉆孔，以絲線穿綴，里面再加絲絹襯里。全部絲線、窄絲帶、寬絲帶都是紅色的，組成的圖案顯得規整鮮艷。

南越文王墓絲縷玉衣

白榮金在《西漢南越王墓》發掘報告中著文詳細地介紹這件“絲縷玉衣”成功修復的經驗，他特別指出：“高級殮服的玉衣，出現于西漢文景之際，盛行于武帝時期，廢止于三國曹魏，前后經歷 300 余年，這套絲縷玉衣，顯示出玉衣發展過程的早期特點?！?/p>

參考資料：

1. “大國工匠”王亞蓉：她復織了從東周到清代的中國，人物story

2. 樓淑琦.新疆營盤人獸樹紋罽袍的修復與保護[J].文物保護與考古科學,2009,21(01):59-62.

3. 南越王的殮服：絲縷玉衣 | 珍寶復原記②，南越王博物院

4. 王維一：“絲縷玉衣”何以體現以玉為貴的中華文明？| 東西問·鎮館之寶，中國新聞社

圖片 | 徐之南

排版 | 黃思琦

設計 | 尹莉莎