低處

文/吳作歆

他坐在低處，而靈魂在高處

他與靈魂之間，隔著稀薄的陽光

陽光打在臉上，讓人瑟瑟發抖

他把自己的影子降低

低于飛翔的云雀

低于濃密的樹陰

最后，低于神圣的塵土

他在塵土中看到光陰

看到童年那只紙鷂滑過

心像一株爬山虎

把觸須輕輕地

搭在夢想的前額

甚至，看到無處不在的上帝

透過萬物枯榮的背影，向他微笑。

詩歌賞析｜塵埃中的神性

文/熊國華

“人是一根繩索，系在動物與超人之間——一根懸在深淵之上的繩索?！蹦岵傻倪@句箴言在吳作歆的《低處》中獲得了詩意的回響。這首詩構建了一個垂直的精神坐標系，通過“低處”與“高處”的辯證關系，展現了當代人尋找生命支點的存在主義困境。

詩歌開篇即以“他坐在低處，而靈魂在高處"的二元對立確立張力結構。這種“稀薄陽光中”的靈魂與肉體的分離狀態，令人想起里爾克“誰此刻孤獨，就永遠孤獨”的現代性體驗。詩人通過“云雀—樹陰—塵土”的意象序列，完成了一個精妙的下降運動，這種藝術風格既帶有超現實主義的夢幻色彩，又飽含存在主義的清醒自覺。

在詩歌的象征系統中，“塵土”成為最富神性寫作特質的意象。當詩人“在塵土中看到光陰”，馬爾庫塞所說的“藝術通過否定現實而超越現實”在此得到驗證。那些童年紙鷂、爬山虎觸須的意象群，構成了一幅生命記憶的拼貼畫，而“上帝透過萬物枯榮的背影微笑”的幻象.則實現了從物質到精神的拓撲轉換，這種表現手法既延續了荷爾德林“人詩意地棲居”的傳繞，又賦予其后現代主義的碎片化特征。

詩歌最動人的是對“他者”的隱秘召喚，“無處不在的上帝”作為絕對他者的象征，與主體的卑微處境形成鏡像關系。列維納斯認為“他者的面容是神圣的顯現”，詩中上帝的微笑正是這種倫理關系的詩意表達。當陽光“讓人瑟瑟發抖”時，我們感受到的不僅是物理溫度，更是信仰缺失時代的精神顫栗。

《低處》的結尾實現了詩學上的輕盈躍升。從塵土到上帝視線的轉換，完成了從存在困境到精神救贖的飛躍。阿多諾曾說“藝術是對幸福消失后的幸福的回憶”，這首詩正是通過承認低處的必然性，反而在墜落中找到了上升的力量。詩人像那個將觸須搭在夢想前額的爬山虎，在垂直的生存維度中，以謙卑的姿態觸摸到了永恒的可能。

（選自《南方農村報》2025年4月10日第12版）

作者簡介

吳作歆，高校副教授。全國優秀教師、中國作家協會會員、中國詩歌學會會員，廣州市青年作家協會副主席。作品散見于《詩刊》《星星》詩刊《詩選刊》《詩林》《作品》《北京文學》《南方日報》《廣州文藝》《休斯頓詩苑》（美國）等刊物，公開出版有詩集《低處》《光體及其投影》《吳作歆微詩選》等。

評者介紹

熊國華，網名湘君，號能空居士。生于湖南，祖籍湖北，現居廣州。大學教授，學者，詩人，詩評家，書法家，修行者?，F任聯合國廣播電視電影總臺詩歌藝術頻道主編，【今日頭條】“好詩分享”欄目博主。系中國詩歌學會理事、中國作家協會會員、國際華文詩人筆會秘書長。著有詩集《旋轉的世界》等5部，文學評論《從奔放到澄明》等3部。主編《海外華文文學讀本?詩歌卷》等40多種。作品入選《世界當代詩人大辭典》（外文版）等選本。曾獲得“中國當代詩人杰出貢獻金獎”等多種獎項。