翠云廊古柏

歷史文化價(jià)值研究

張忠仁

編者按:翠云廊古柏是古代交通守護(hù)者,承載國(guó)防、文化、生態(tài)多重功能,見(jiàn)證中華文明演進(jìn)。本文聚焦蜀道明珠翠云廊古柏群,梳理其歷史脈絡(luò),探究其在歷史、交通、生態(tài)、文學(xué)、科研、旅游等方面的重要價(jià)值,創(chuàng)新提出通過(guò)構(gòu)建多維協(xié)同治理框架、深化歷史文化價(jià)值挖掘、創(chuàng)新文旅融合轉(zhuǎn)化模式、完善公眾多元參與機(jī)制、強(qiáng)化區(qū)域協(xié)同一體保護(hù)等方式,實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)可持續(xù)傳承,為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)貢獻(xiàn)“中國(guó)方案”。現(xiàn)刊載如下,歡迎閱讀轉(zhuǎn)發(fā)!

翠云廊古柏歷史脈絡(luò)溯源

翠云廊古柏不僅作為歷史的見(jiàn)證者,更是人與自然、文化與自然和諧共生理念的典型象征,宛如一部跨越千年的生態(tài)史詩(shī)。

先秦時(shí)期,古蜀國(guó)先民在當(dāng)時(shí)特定的歷史與地理背景下,于金牛古道之側(cè),以一種具有前瞻性生態(tài)意識(shí)的行為,植下了首株柏樹(shù)。從生態(tài)文化發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)視角看,此舉實(shí)則種下了生態(tài)智慧的種子,進(jìn)而開(kāi)啟了人與自然和諧共生這一具有深遠(yuǎn)意義篇章的先河。

秦朝時(shí)期,國(guó)家實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)格局。秦始皇,這位在中國(guó)歷史上具有深遠(yuǎn)影響力的帝王統(tǒng)一天下后,果斷推行“車(chē)同軌,書(shū)同文,道寬五十步,三丈而樹(shù)”的政令。隨著時(shí)間推移,官方在官道兩側(cè)植木的傳統(tǒng),逐漸在這一政令推動(dòng)下,步入制度化發(fā)展軌道。正如《漢官儀》記載:“馳道旁植松柏,以彰皇權(quán)神授之德。”①此植柏行為,并非僅僅局限于作為交通建設(shè)的附屬工程——盡管其確實(shí)在交通設(shè)施完善方面起到了一定作用,更為重要的是成為權(quán)力具象化在空間維度上的延伸,是古代政治權(quán)力通過(guò)生態(tài)景觀塑造進(jìn)行展示的一種獨(dú)特方式。

兩漢時(shí)期,開(kāi)鑿“正西斜谷道”這一重大交通建設(shè)舉措,促使官方再次組織開(kāi)展大規(guī)模植柏活動(dòng)。在此過(guò)程中,翠云廊的雛形在蜀道沿線這片特定的地理區(qū)域開(kāi)始初現(xiàn)端倪,逐步勾勒出其早期的形態(tài)輪廓。

三國(guó)時(shí)期,張飛擔(dān)任巴西郡守時(shí),積極開(kāi)展大規(guī)模植樹(shù)活動(dòng)。這一活動(dòng)在強(qiáng)化道路防御功能——這一在軍事戰(zhàn)略中至關(guān)重要因素的同時(shí),也巧妙地將生態(tài)考量與實(shí)用考量有機(jī)地融入軍事戰(zhàn)略整體規(guī)劃中,展現(xiàn)出一種獨(dú)特的軍事與生態(tài)相結(jié)合的戰(zhàn)略思維。

宋代以降,翠云廊古柏的形成進(jìn)入關(guān)鍵階段。宋真宗頒布《官道植木令》,標(biāo)志著植柏活動(dòng)實(shí)現(xiàn)從地方實(shí)踐層面到國(guó)家政策層面的重要轉(zhuǎn)變。《宋會(huì)要輯稿》載:“諸縣治所及鄉(xiāng)村要道皆宜種樹(shù)。”②宋代的植柏政策,還與當(dāng)時(shí)興起的新儒學(xué)尤其是程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“格物致知”理念密切相關(guān)。程朱理學(xué)將自然秩序視為天理的顯現(xiàn),從文化與社會(huì)治理的互動(dòng)關(guān)系看,這種哲學(xué)思潮對(duì)宋代生態(tài)治理實(shí)踐產(chǎn)生了極為深刻的影響,推動(dòng)了生態(tài)治理理念與實(shí)踐的發(fā)展。

明代正德年間的植樹(shù)高潮,無(wú)疑是地方官僚生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)。劍州知州李璧親自率民眾植柏?cái)?shù)十萬(wàn)株,其目的不僅在于便利行旅商貿(mào)——這是從經(jīng)濟(jì)與社會(huì)交流層面的考量,更在于將柏樹(shù)作為一種象征,用以體現(xiàn)李璧個(gè)人的道德心性。植柏行為并非僅僅是對(duì)行政命令的機(jī)械執(zhí)行,而是將地方治理理念通過(guò)植樹(shù)實(shí)踐活動(dòng)生動(dòng)地體現(xiàn)出來(lái),從而借助生態(tài)建設(shè)這一手段,構(gòu)建起道德空間,將自然景觀成功地轉(zhuǎn)化為具有教化意義的域所,實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)與道德教化的有機(jī)融合。

清代劍州知州喬缽的詩(shī)句“翠云廊,蒼煙護(hù),苔花蔭雨濕衣裳”③,從文學(xué)與文化轉(zhuǎn)變的角度,將翠云廊升華為審美對(duì)象。從秦漢時(shí)期基于功利目的的植柏行為,到清代的詩(shī)意書(shū)寫(xiě),翠云廊古柏實(shí)現(xiàn)了從實(shí)用工具到文化符號(hào)的華麗轉(zhuǎn)身,堪稱(chēng)中華文明生態(tài)觀念演變過(guò)程中一部生動(dòng)且極具代表性的活教材,生動(dòng)地展現(xiàn)了生態(tài)觀念在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展變遷。

現(xiàn)代保護(hù)機(jī)制的建立,則是傳統(tǒng)智慧與科學(xué)管理的有機(jī)結(jié)合體。《廣元市劍門(mén)蜀道保護(hù)條例》第二十二條關(guān)于“樹(shù)干外五十米保護(hù)范圍”④的規(guī)定,既延續(xù)了古代保護(hù)理念,又融入了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)原理。衛(wèi)星遙感監(jiān)測(cè)、DNA鑒定等技術(shù)手段的引入,使保護(hù)精度從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)層面提升至科學(xué)量化層面,體現(xiàn)了跨時(shí)空保護(hù)智慧的接力傳承,展現(xiàn)了保護(hù)理念與技術(shù)在不同時(shí)代背景下的發(fā)展與延續(xù)。

從“天人感應(yīng)”這一古代哲學(xué)觀念,到“山水林田湖草生命共同體”這一現(xiàn)代生態(tài)理念,從“神靈佑護(hù)”這一傳統(tǒng)保護(hù)觀念,到“預(yù)防性保護(hù)”這一現(xiàn)代科學(xué)保護(hù)理念,翠云廊古柏的保護(hù)歷程宛如一面鏡子,清晰地映照出中國(guó)生態(tài)治理在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中的嬗變軌跡,為研究中國(guó)生態(tài)治理歷史提供了重要的實(shí)物與文化線索。

翠云廊古柏的

歷史文化價(jià)值分析

(一)文明演進(jìn)活態(tài)見(jiàn)證的歷史價(jià)值

翠云廊古柏作為文明記憶與文化密碼的承載者,自先秦時(shí)期以來(lái),便在南北文化交流、政治格局塑造、軍事戰(zhàn)略實(shí)施以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多方面,扮演著極為關(guān)鍵的角色。

三國(guó)時(shí)期,劉備建立蜀漢政權(quán)后,諸葛亮“六出祁山”的戰(zhàn)略部署,正是依托于蜀道具備的天然地理屏障及其相對(duì)完善的交通網(wǎng)絡(luò)體系,才得以有條不紊且順利地實(shí)施。翠云廊作為這一軍事行動(dòng)不可或缺的物質(zhì)載體,在糧草運(yùn)輸、軍隊(duì)調(diào)度等方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。不僅如此,它更是蜀漢政權(quán)得以維系生存與實(shí)現(xiàn)發(fā)展的戰(zhàn)略命脈所在,從根本上影響著蜀漢政權(quán)在那個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代的興衰走向。

對(duì)唐朝歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的安史之亂這一重大事件期間,唐玄宗為躲避戰(zhàn)亂,選擇避難入蜀,在其入蜀途中,必然要途經(jīng)蜀道翠云廊。在此特殊歷史背景下,翠云廊因唐玄宗的這一行動(dòng)而被賦予了更為深刻的意義,使其成為延續(xù)唐朝權(quán)力的象征性標(biāo)識(shí),在一定程度上穩(wěn)定了唐朝的人心,彰顯了唐朝即便在危難之際仍具有不可動(dòng)搖的統(tǒng)治地位。

宋代真宗、仁宗等皇帝,基于對(duì)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展及生態(tài)環(huán)境保護(hù)等多方面因素的綜合考量,多次頒布詔令,明確要求在官道兩側(cè)開(kāi)展大規(guī)模植樹(shù)造林活動(dòng)。這一舉措從側(cè)面充分證明了古代統(tǒng)治者尤其是宋代的這些帝王們,對(duì)生態(tài)保護(hù)所給予的高度重視——這種重視不僅體現(xiàn)了他們對(duì)自然環(huán)境的深刻認(rèn)知,更反映出生態(tài)保護(hù)在當(dāng)時(shí)國(guó)家治理體系中的重要地位。

明清兩代,翠云廊在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中繼續(xù)發(fā)揮著不可替代的重要作用。明代劍州知州李璧秉持對(duì)地方建設(shè)與生態(tài)維護(hù)的責(zé)任感,沿驛道種植了數(shù)十萬(wàn)株柏樹(shù)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,這一行為不僅改善了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境,更為重要的是進(jìn)一步鞏固了翠云廊作為“綠色走廊”的獨(dú)特地位。

從軍事通道到生態(tài)屏障,從交通要道到文化符號(hào),翠云廊的多重身份,折射出中華文明從實(shí)用理性到審美超越的演進(jìn)軌跡。

翠云廊的歷史價(jià)值還集中體現(xiàn)在與其相關(guān)聯(lián)的多位歷史人物身上。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,下令修筑馳道并植以樹(shù)木,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代官道植樹(shù)的傳統(tǒng),奠定了翠云廊古柏種植的最初形態(tài)。三國(guó)時(shí)期,張飛在古蜀道上大量種植柏樹(shù),“張飛柏”因此得名,成為翠云廊最具代表性的古柏之一。張飛的形象通過(guò)這些古柏被賦予了新的意義,其勇猛與豪情融入這片土地,成為后人緬懷英雄的重要載體。這種將自然景觀與人物品格相結(jié)合的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng),使翠云廊超越了單純的物質(zhì)存在,成為文化記憶的重要載體。

翠云廊張飛柏(新華社記者 王曦 攝)

1963年3月,朱德元帥視察翠云廊期間,一棵樹(shù)齡超2300年、高29米、胸徑達(dá)2.24米的特大柏樹(shù)因之被命名為“帥大柏”。這棵需五人才能合圍的古柏,不僅見(jiàn)證了中國(guó)革命歷史的發(fā)展,也成為紅色文化與傳統(tǒng)文化融合的典范之作。

帥大柏(圖源:看廣元)

2023年7月,習(xí)近平總書(shū)記在翠云廊考察時(shí)指出,這片全世界最大的人工古柏林之所以能夠延續(xù)得這么久、保護(hù)得這么好,得益于明代開(kāi)始頒布實(shí)施的“官民相禁剪伐”“交樹(shù)交印”等制度。這一論述不僅揭示了翠云廊得以延續(xù)的制度保障,更強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的系統(tǒng)性思維——從古代的生態(tài)保護(hù)理念到現(xiàn)代的法治化管理,翠云廊的保護(hù)歷程深刻折射出中國(guó)生態(tài)治理理念的演進(jìn)軌跡。

(二)連接南北主動(dòng)脈的交通價(jià)值

翠云廊古柏作為連接南北絲綢之路的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),是古代連接南北的交通要道。

翠云廊是古代官書(shū)傳遞的核心通道。在現(xiàn)代通訊技術(shù)尚未普及前,通過(guò)翠云廊迅速將朝廷旨意、軍令、民間信息傳遞出去,保證了政令暢通,信息互通。三國(guó)時(shí)期,劉備為使這條古道成為蜀漢政權(quán)政治運(yùn)作的命脈,多次經(jīng)此途徑,往返于成都和漢中之間。《三國(guó)志》載:“備以蜀道為命脈,凡軍政要事皆借此道速達(dá)。”⑤

貿(mào)易流通方面,翠云廊自先秦起便是巴蜀鹽鐵資源外運(yùn)、北方絲綢茶葉南下的重要通道。唐代大量商隊(duì)沿此道貿(mào)易,帶動(dòng)沿線城鎮(zhèn)繁榮。《新唐書(shū)·食貨志》載:“蜀道商賈輻輳,鹽鐵之利歲入巨萬(wàn)。”⑥

在運(yùn)輸領(lǐng)域,翠云廊作為關(guān)中平原與四川盆地的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),承擔(dān)著物資運(yùn)輸重任,尤其在戰(zhàn)亂時(shí)期更為突出。南宋時(shí)期,面對(duì)蒙古南侵,宋軍依靠翠云廊保障劍閣防線的后勤供應(yīng)。《宋史·兵志》載:“蜀道者,川陜糧道之咽喉也。”⑦抗戰(zhàn)時(shí)期,翠云廊所在的川陜公路,為運(yùn)送物資、戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移,百萬(wàn)川軍奔赴前線,還有華北軍隊(duì)急行南下到達(dá)前線的“內(nèi)線防御”,作出了巨大貢獻(xiàn)。

在人員流動(dòng)上,官員赴(離)任、百姓遷徙,首選的路線是翠云廊。沿途驛站為行人提供休息和基本服務(wù),明代“劍州驛站”可容納數(shù)十人住宿并配備馬匹更換設(shè)施,《劍州志》載:“劍州驛站,日納行者數(shù)十,馬匹更替不輟。”⑧驛站間的合理距離使運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)高效有序。

(三)全球生態(tài)中國(guó)樣本的生態(tài)價(jià)值

作為世界上規(guī)模最大的人工古柏林,翠云廊這片跨越千年的綠色奇跡,以其龐大的古柏體系和豐富的生態(tài)功能,成為全球生態(tài)治理的中國(guó)樣本。

翠云廊航拍(華小峰 攝,圖源:天府新視界)

翠云廊的植被保護(hù)意義非凡。自秦漢時(shí)期起,歷代沿官道種植樹(shù)木的傳統(tǒng)為其形成奠定了基礎(chǔ)。如今,翠云廊區(qū)域內(nèi)現(xiàn)存樹(shù)齡超百年的古柏達(dá)20391株,劍閣縣境內(nèi)有7778株,平均樹(shù)齡約1050年。這片古柏林不僅是歷史的見(jiàn)證者,更是生態(tài)保護(hù)的活態(tài)傳承。劍閣縣通過(guò)培育“二代古柏”填補(bǔ)無(wú)柏區(qū)域,拓展了植被覆蓋范圍,體現(xiàn)了傳統(tǒng)生態(tài)智慧與現(xiàn)代科學(xué)管理的結(jié)合。

翠云廊在環(huán)境調(diào)節(jié)方面的作用同樣顯著。研究表明,一棵成年古柏每年可吸收約20公斤二氧化碳并釋放16公斤氧氣⑨。翠云廊數(shù)萬(wàn)棵古柏每年吸收數(shù)千噸二氧化碳,對(duì)減緩全球氣候變化具有重要價(jià)值。古柏強(qiáng)大的根系結(jié)構(gòu)能有效穩(wěn)定土壤,減少侵蝕,葉片截留降水,延緩徑流速度,增強(qiáng)土壤滲透性,保持區(qū)域水資源平衡,降低地質(zhì)災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn),這種“地上—地下”協(xié)同作用的生態(tài)機(jī)制,為山地生態(tài)系統(tǒng)治理提供了重要啟示。

翠云廊還承擔(dān)著維護(hù)生物多樣性的載體功能。苔蘚、地衣等附生植物附著于樹(shù)枝生長(zhǎng),垂直形成完整的生態(tài)系統(tǒng);鳥(niǎo)類(lèi)、昆蟲(chóng)、小型哺乳動(dòng)物等在此棲息,形成完整的生物群落。古柏通過(guò)落葉分解豐富土壤養(yǎng)分,形成穩(wěn)定的生物鏈。

(四)詩(shī)性文明時(shí)空對(duì)話的文學(xué)價(jià)值

自唐代以來(lái),翠云廊憑借其獨(dú)特的自然風(fēng)貌與深厚的文化底蘊(yùn),逐漸成為文人雅士們心靈棲息的精神家園。古柏林作為翠云廊的核心構(gòu)成部分,不僅以自然景觀的形態(tài)呈現(xiàn)于世人眼前,更是以一種詩(shī)意世界的獨(dú)特面貌,存在于文人墨客的精神維度之中。清代劍州知州喬缽描繪“翠云廊,蒼煙護(hù),苔花蔭雨濕衣裳,回柯垂葉涼風(fēng)度。”從文學(xué)創(chuàng)作的角度審視,這既是對(duì)翠云廊當(dāng)時(shí)自然景色的具象化呈現(xiàn),也是古人在那個(gè)時(shí)代背景下對(duì)美的不懈追求與深刻表達(dá)。喬缽以“翠云廊”這一極富詩(shī)意與文化內(nèi)涵的名稱(chēng)命名這片古柏林,這一行為堪稱(chēng)具有里程碑意義的文化事件,實(shí)現(xiàn)了從物質(zhì)景觀到文化符號(hào)的轉(zhuǎn)變。自此,翠云廊也順理成章地成為后世文人心中的朝圣之地。

唐代李白在《蜀道難》中寫(xiě)道:“蜀道之難,難于上青天。”雖未直接提及翠云廊,但對(duì)蜀道險(xiǎn)峻與壯闊的描繪為翠云廊提供了宏大的文化背景。這些詩(shī)詞不僅是對(duì)自然景觀的記錄,更是文人對(duì)蜀道文化的理解與情感寄托,體現(xiàn)了自然與人文的融合。

步入現(xiàn)代社會(huì),翠云廊憑借其跨越時(shí)空的獨(dú)特魅力,繼續(xù)吸引著眾多文學(xué)創(chuàng)作者的目光。20世紀(jì)伊始,諸多作家和學(xué)者秉持著對(duì)翠云廊文化價(jià)值的敏銳洞察與深入探究的學(xué)術(shù)精神,通過(guò)實(shí)地考察這一嚴(yán)謹(jǐn)且富有實(shí)踐意義的方式,將翠云廊的風(fēng)姿與內(nèi)涵巧妙地融入自己的作品中。西華師范大學(xué)蔡?hào)|洲教授在蜀道文化研究中多次提及翠云廊,展示了翠云廊在中國(guó)文明史上的重要地位⑩。近年來(lái),隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)力度的加大,翠云廊成為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的素材。一時(shí)間,小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等各種體裁的文學(xué)作品如雨后春筍般涌現(xiàn)。李敏和萬(wàn)展豪指出,翠云廊不僅是自然美景的象征,更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體,成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化橋梁?。

翠云廊的每株古柏都是千百年來(lái)記錄這片土地滄桑變化的見(jiàn)證者,無(wú)論是三國(guó)時(shí)期烽火連天的戰(zhàn)亂場(chǎng)景,還是唐宋時(shí)代繁華昌盛的社會(huì)風(fēng)貌,都毫無(wú)遺漏地在它們的年輪之中留下了深刻印跡。因此,它們宛如一座跨越時(shí)空的橋梁,有效地溝通著過(guò)去與未來(lái)。通過(guò)翠云廊,可以研究古代的社會(huì)生活和文化傳統(tǒng),為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展提供借鑒。翠云廊的文化意象早已超出自然景觀,升華為一種精神力量,激勵(lì)著一代又一代人不斷去探索未知的文化領(lǐng)域,傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代文化,在文化的長(zhǎng)河中不斷前行。

(五)多學(xué)科交叉天然實(shí)驗(yàn)室的科研價(jià)值

翠云廊古柏是世界上規(guī)模最大的人工古柏林,是歷史學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、土壤學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)、歷史地理學(xué)等眾多學(xué)科的天然實(shí)驗(yàn)室。

翠云廊的樹(shù)木生長(zhǎng)過(guò)程,是一部跨越千年的生命檔案。通過(guò)樹(shù)木年輪學(xué)研究發(fā)現(xiàn),年輪寬度與歷史氣候變化有顯著的正相關(guān)性,濕潤(rùn)溫暖期年輪寬大舒展,干旱寒冷期年輪窄小密集。如1815年印尼坦博拉火山爆發(fā)引發(fā)的“無(wú)夏之年”,在翠云廊古柏年輪上留下了異常狹窄的“災(zāi)難印記”。無(wú)損檢測(cè)技術(shù)使古柏的生命密碼進(jìn)一步顯露,X射線斷層掃描顯示,部分古柏內(nèi)部獨(dú)特的木質(zhì)部結(jié)構(gòu)賦予其超強(qiáng)的抗病蟲(chóng)害能力?,為保護(hù)珍稀植物提供了關(guān)鍵線索,也為現(xiàn)代林業(yè)的遺傳改良提供了重要技術(shù)手段,使古柏的生命密碼得以揭示。中國(guó)科學(xué)院植物研究所指出:“翠云廊古柏的基因庫(kù),是理解樹(shù)木適應(yīng)性進(jìn)化的重要鑰匙。”?

翠云廊,作為一個(gè)在自然科學(xué)研究領(lǐng)域極具獨(dú)特價(jià)值的存在,可被視為一座天然的且具有極高研究意義的氣候檔案館。研究表明,年輪寬度與降水量的相關(guān)系數(shù)高達(dá)0.76,使其成為研究區(qū)域氣候變遷的“活儀器”?。例如,從翠云廊那棵聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的“帥大柏”的年輪中,我們借助科學(xué)分析手段以及對(duì)歷史氣候資料的深入研究,便可清晰地洞察到漢唐溫暖期是如何憑借適宜的氣候條件,有力地催生農(nóng)業(yè)繁榮這一歷史現(xiàn)象的;同時(shí),亦能明晰地了解到明清時(shí)期的小冰期作為一種異常的氣候現(xiàn)象,又是怎樣在川北地區(qū)引發(fā)生態(tài)危機(jī)等一系列連鎖反應(yīng)的。凡此種種,皆為研究古代氣候與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展關(guān)系提供了生動(dòng)且極具說(shuō)服力的例證。翠云廊呈現(xiàn)出的這種跨大陸尺度下的氣候聯(lián)動(dòng)現(xiàn)象,從地球系統(tǒng)科學(xué)的宏觀視角出發(fā),為理解地球系統(tǒng)復(fù)雜性提供了獨(dú)特視角。

翠云廊古柏的根系分布狀況,猶如一部無(wú)聲的地質(zhì)史書(shū),深刻地反映了該區(qū)域地質(zhì)條件的構(gòu)成情況。具體而言,古柏深扎型根系與松散沉積物層的對(duì)應(yīng)關(guān)系,揭示了古蜀道區(qū)域地下水文條件的穩(wěn)定,而分布于崖壁邊緣的淺盤(pán)狀根系,作為古柏在特殊地質(zhì)環(huán)境下適應(yīng)性生長(zhǎng)的產(chǎn)物,其分布規(guī)律則生動(dòng)地記錄了古柏在地質(zhì)不穩(wěn)定地帶所展現(xiàn)出的生存智慧。這種根系形態(tài)與地質(zhì)條件之間高度的適配性,從植物生態(tài)學(xué)與地質(zhì)科學(xué)交叉研究的角度看,為深入開(kāi)展植物與地質(zhì)環(huán)境協(xié)同演化研究提供了極為生動(dòng)且珍貴的研究樣本。

從某種程度上說(shuō),翠云廊宛如一幅鐫刻在大地上的歷史地圖,精準(zhǔn)地印證了該區(qū)域地形的演變過(guò)程。大量的地質(zhì)勘探、地理信息系統(tǒng)分析等考古調(diào)查,顯示出翠云廊沿線古柏密度的差異與歷史地質(zhì)災(zāi)害的發(fā)生頻率之間呈現(xiàn)出顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系,即地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生頻率越高的區(qū)域,古柏的密度相對(duì)越低,反之亦然。這一現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的科學(xué)原理,涉及地質(zhì)災(zāi)害對(duì)植被生長(zhǎng)環(huán)境的破壞以及古柏在不同地質(zhì)條件下的生存適應(yīng)性等多方面,為研究區(qū)域地形演變與生物群落分布之間的內(nèi)在聯(lián)系提供了關(guān)鍵的線索與依據(jù)。

(六)自然人文雙重賦能的旅游價(jià)值

在自然景觀方面,翠云廊展現(xiàn)出一種獨(dú)具一格、令人嘆為觀止的特色風(fēng)貌。眾多形態(tài)各異、歷經(jīng)歲月滄桑的古柏,以其獨(dú)特的空間分布格局,自然而然地組成了一道天然的、宛如綠色長(zhǎng)城般的綠色屏障。當(dāng)溫暖的陽(yáng)光以其特定的入射角,透過(guò)層層疊疊、錯(cuò)落有致的枝葉間隙,便會(huì)在那歷經(jīng)歲月打磨的青石板路上,灑下一片片斑駁陸離、形狀各異的影子。此時(shí),徒步其間的行人,仿佛穿越時(shí)空,行走在一條充滿神秘色彩、宛如連接過(guò)去與現(xiàn)在的綠色時(shí)光長(zhǎng)廊中。這一獨(dú)特的自然體驗(yàn),融合了光與影的變幻、時(shí)間與空間的交錯(cuò),為翠云廊的自然景觀增添了一抹別樣魅力。

翠云廊的文旅資源,從文化內(nèi)涵與旅游吸引力的維度審視,呈現(xiàn)出十分豐富且多元的態(tài)勢(shì)。“張飛柏”源自三國(guó)時(shí)期英雄張飛植柏的傳說(shuō),象征著忠誠(chéng)和正義;“隆中對(duì)柏”兩棵相對(duì)生長(zhǎng)的古柏,象征著劉備三顧茅廬的場(chǎng)景,具有深遠(yuǎn)的寓意?。這些別具一格的文化符號(hào),作為翠云廊獨(dú)有的、區(qū)別于其他地區(qū)文旅資源的顯著標(biāo)識(shí),以其與眾不同的特質(zhì),擁有極其深厚且持久的文化吸引力,如同磁石一般,源源不斷地吸引著來(lái)自五湖四海、對(duì)歷史文化充滿探索欲望的游客與學(xué)者。如美國(guó)學(xué)者賈和普先后25次到蜀道、到翠云廊考察研究。

隆中對(duì)柏(圖源:看廣元)

翠云廊沿線如同一條串聯(lián)著歷史文化瑰寶的璀璨項(xiàng)鏈,分布著劍門(mén)關(guān)、劍州古城、七曲山大廟、昭化古城、覺(jué)苑寺等眾多在歷史長(zhǎng)河中積淀而成、具有極高歷史價(jià)值的歷史遺跡。這些歷史遺跡既是研究巴蜀文化和華夏文明發(fā)展史的重要實(shí)物資料,又為當(dāng)代文旅發(fā)展提供了豐富的場(chǎng)景,是我國(guó)文化旅游不可或缺的重要組成部分。

近年來(lái),翠云廊旅游發(fā)展?jié)摿χ鸩斤@現(xiàn),隨著交通條件的改善和宣傳力度的加大,已逐步成長(zhǎng)為享譽(yù)海內(nèi)外的旅游品牌。為充分釋放翠云廊的旅游價(jià)值,當(dāng)?shù)卣_(kāi)展背誦《蜀道難》獎(jiǎng)勵(lì)劍門(mén)關(guān)門(mén)票、默寫(xiě)《翠云廊》獎(jiǎng)勵(lì)翠云廊景區(qū)門(mén)票等舉措,充分調(diào)動(dòng)了社會(huì)各界游客參與的熱情,提升了游客的文化認(rèn)同感。

翠云廊正通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)、文化傳播與現(xiàn)代傳播手段相結(jié)合的方式,從局部景觀向全球文化資源的升華,為人類(lèi)文明的多樣性和可持續(xù)發(fā)展提供新的可能,翠云廊的文旅價(jià)值正在不斷提升。

(七)生態(tài)文明實(shí)踐典范的當(dāng)代價(jià)值

翠云廊古柏是中華民族古代歷史文化和社會(huì)教育的活態(tài)見(jiàn)證,是社會(huì)教育不可替代的活教材,具有深遠(yuǎn)的社會(huì)教育價(jià)值。這片千年綠色長(zhǎng)廊,記錄著歷史的滄桑變化,也是人與自然和諧共生的典型體現(xiàn)。

翠云廊為學(xué)校和社會(huì)團(tuán)體提供了豐富的研學(xué)資源。學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)中了解古蜀道發(fā)展,認(rèn)識(shí)到歷代重視植樹(shù)護(hù)林的舉措,領(lǐng)會(huì)人與自然和諧共生的發(fā)展智慧,感受堅(jiān)持正確政績(jī)觀的翠云廊實(shí)踐。

注重生態(tài)保護(hù)與民生的這一理念,對(duì)于我們今天開(kāi)展各項(xiàng)工作仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。翠云廊是自然遺產(chǎn),更是干部的生動(dòng)課堂,是踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想的鮮活范本。

生態(tài)文明向經(jīng)濟(jì)動(dòng)力轉(zhuǎn)化的生動(dòng)寫(xiě)照,就是翠云廊古柏對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用,每年吸引大量游客的翠云廊作為廣元乃至四川的標(biāo)志性名片,直接拉動(dòng)了賓館、餐飲、運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)的增長(zhǎng)。2024年,劍門(mén)關(guān)翠云廊景區(qū)接待游客268.98萬(wàn)人次,同比增長(zhǎng)69.79%,其中翠云廊部分游客人次同比增幅高達(dá)782.65%,生態(tài)旅游潛力巨大的特點(diǎn)得以彰顯。

翠云廊的存在為周邊農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的推廣開(kāi)辟了新的路徑,游客對(duì)本地特色農(nóng)副產(chǎn)品的興趣,推動(dòng)了產(chǎn)品品牌化、市場(chǎng)化,以千年古柏為核心的文化產(chǎn)業(yè)正在興起,而柏木寶劍、手串、熏香等工藝品,則將功能性與文化性完美結(jié)合。紀(jì)錄片《翠云廊》登陸央視,帶動(dòng)“古柏文創(chuàng)”搜索量激增200%,文化與經(jīng)濟(jì)的雙向賦能為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新活力。

2024年2月,劍閣縣借鑒“交樹(shù)交印”經(jīng)驗(yàn),開(kāi)展黨政干部古柏保護(hù)離任交接工作,將責(zé)任范圍擴(kuò)大到全縣29個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),交接內(nèi)容涵蓋管護(hù)范圍、古柏?cái)?shù)量、生長(zhǎng)狀況、履職情況等,并對(duì)樹(shù)木清點(diǎn)、資料歸檔、書(shū)面報(bào)告等流程進(jìn)行規(guī)范。這種制度創(chuàng)新有效保護(hù)了古柏資源,為現(xiàn)代治理體系提供了歷史智慧的當(dāng)代轉(zhuǎn)化樣本。黨的二十屆三中全會(huì)提出“健全領(lǐng)導(dǎo)班子主要負(fù)責(zé)人變動(dòng)交接制度”,更說(shuō)明翠云廊的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為國(guó)家治理的制度參照。

翠云廊古柏

歷史文化價(jià)值傳承策略

作為歷史文化的重要承載地,翠云廊以其獨(dú)特的古柏群及沿線遺跡,承載著極為深厚且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化底蘊(yùn),涵蓋從先秦時(shí)期人與自然和諧共生理念的萌芽,歷經(jīng)秦漢、三國(guó)、唐宋直至明清各朝代在交通、軍事、文化等多領(lǐng)域的發(fā)展印記,是中華民族數(shù)千年文明史的生動(dòng)縮影。鑒于此,其保護(hù)傳承工作絕非一項(xiàng)簡(jiǎn)單的任務(wù),須從制度、技術(shù)以及公眾參與這三個(gè)相互關(guān)聯(lián)且相輔相成的維度出發(fā),有條不紊地展開(kāi)全面且系統(tǒng)的規(guī)劃與實(shí)踐。

宋柏(圖源:看廣元)

(一)構(gòu)建多維協(xié)同治理框架

首先,在法律法規(guī)層面,應(yīng)進(jìn)一步細(xì)化《廣元市劍門(mén)蜀道保護(hù)條例》等地方性法規(guī),并參照國(guó)務(wù)院2025年出臺(tái)的《古樹(shù)名木保護(hù)條例》,針對(duì)樹(shù)齡500年以上的一級(jí)保護(hù)古柏實(shí)施“一樹(shù)一策”的動(dòng)態(tài)管理。明確林業(yè)、文旅、住建等部門(mén)的權(quán)責(zé)邊界,構(gòu)建“行政監(jiān)管—司法保障—社會(huì)監(jiān)督”的閉環(huán)責(zé)任體系,形成多層次、立體化的治理結(jié)構(gòu)。

其次,在技術(shù)應(yīng)用上,引入RGB3DS智能位移監(jiān)測(cè)系統(tǒng),結(jié)合三維點(diǎn)云數(shù)據(jù)采集與AI驅(qū)動(dòng)的異常檢測(cè)模型,實(shí)現(xiàn)對(duì)古柏微位移(精度達(dá)0.1mm)、病蟲(chóng)害擴(kuò)散等風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)時(shí)預(yù)警。同時(shí),借助衛(wèi)星遙感與物聯(lián)網(wǎng)技術(shù),構(gòu)建“天空地”一體化監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò),為預(yù)防性保護(hù)提供科技支撐。

此外,可探索區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用,建立不可篡改的古柏健康檔案,提升數(shù)據(jù)透明度與可信度,為長(zhǎng)期保護(hù)奠定基礎(chǔ)。

(二)深化歷史文化價(jià)值挖掘

翠云廊古柏群作為承載2300余年歷史記憶的文化符號(hào),其價(jià)值活化需依托多學(xué)科交叉研究與沉浸式傳播方式。建議聯(lián)合四川大學(xué)、蜀道研究院、四川省蜀道研究會(huì)等機(jī)構(gòu),在劍閣縣設(shè)立“翠云廊古柏文化遺產(chǎn)研究中心”,統(tǒng)籌整合考古學(xué)、生態(tài)學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜?開(kāi)展古柏年輪氣候?qū)W研究與三國(guó)文化遺存考證,揭示其作為“蜀道生態(tài)智慧活化石”的科學(xué)價(jià)值。在此基礎(chǔ)上,系統(tǒng)整理“張飛柏”“劍閣柏”“帥大柏”等名古柏的歷史典故,運(yùn)用數(shù)字人文技術(shù)構(gòu)建“古柏文化基因庫(kù)”,通過(guò)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)導(dǎo)覽、全息投影等方式,將“交樹(shù)交印”等古代制度轉(zhuǎn)化為可感知的文化場(chǎng)景。借鑒故宮“‘紋’以載道”沉浸式展覽經(jīng)驗(yàn),開(kāi)發(fā)“古柏密碼”數(shù)字藏品,推動(dòng)文化IP的跨媒介傳播,吸引更多年輕群體關(guān)注和參與。

劍閣柏(圖源:看廣元)

(三)創(chuàng)新文旅融合轉(zhuǎn)化模式

文旅融合應(yīng)突破傳統(tǒng)觀光模式,構(gòu)建“文化體驗(yàn)—生態(tài)教育—數(shù)字經(jīng)濟(jì)”復(fù)合業(yè)態(tài)。建議在遺產(chǎn)緩沖區(qū)規(guī)劃“蜀道文化研學(xué)走廊”,設(shè)置古樹(shù)年輪觀測(cè)站、三國(guó)文化考古實(shí)驗(yàn)室等互動(dòng)節(jié)點(diǎn),開(kāi)發(fā)“古柏認(rèn)養(yǎng)” “樹(shù)木醫(yī)生” “云上植柏”等深度體驗(yàn)項(xiàng)目,讓游客在參與中感受古柏文化的魅力。在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)上,可參考龍門(mén)石窟數(shù)字孿生平臺(tái),建設(shè)翠云廊“數(shù)字孿生體”,通過(guò)5G+VR技術(shù)實(shí)現(xiàn)古柏群的全景復(fù)刻與虛擬漫游,打破時(shí)空限制,擴(kuò)大文化傳播范圍。同時(shí),培育“古柏+”文創(chuàng)生態(tài),與知名IP團(tuán)隊(duì)合作開(kāi)發(fā)“柏語(yǔ)”系列潮玩,結(jié)合區(qū)塊鏈技術(shù)打造“數(shù)字古柏”確權(quán)交易平臺(tái),探索文化遺產(chǎn)向數(shù)字經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的新路徑。未來(lái)還可嘗試引入元宇宙概念,創(chuàng)建虛擬空間中的翠云廊世界,進(jìn)一步拓展文化傳承的可能性。

(四)完善公眾多元參與機(jī)制

文化傳承的核心,在于構(gòu)建“政府主導(dǎo)—社區(qū)參與—教育滲透”的立體化傳播網(wǎng)絡(luò)。建議成立“古柏保護(hù)志愿者聯(lián)盟”,吸納黨員干部、當(dāng)?shù)鼐用瘛W(xué)校師生等群體參與日常巡護(hù)。參考意大利龐貝古城“羊群養(yǎng)護(hù)”模式,進(jìn)一步完善古柏保護(hù)示范小區(qū)建設(shè),開(kāi)發(fā)“自然修復(fù)+文化體驗(yàn)”的社區(qū)共建項(xiàng)目,使公眾成為保護(hù)工作的直接參與者。在教育體系中,將翠云廊納入四川省中小學(xué)研學(xué)實(shí)踐基地,編寫(xiě)《蜀道古柏文化》校本教材,通過(guò)“古樹(shù)名木保護(hù)進(jìn)校園”活動(dòng),培養(yǎng)青少年的文化認(rèn)同感與傳承意識(shí)。同時(shí),加強(qiáng)媒體合作,與央視《國(guó)家寶藏》等欄目聯(lián)合制作專(zhuān)題紀(jì)錄片,運(yùn)用8K超高清拍攝技術(shù),展現(xiàn)古柏群的生態(tài)美學(xué)與歷史厚度,喚起更廣泛的社會(huì)共鳴。

(五)強(qiáng)化區(qū)域協(xié)同一體保護(hù)

破解文化遺產(chǎn)保護(hù)碎片化問(wèn)題的關(guān)鍵,在于跨區(qū)域協(xié)作。建議聯(lián)合閬中、梓潼、昭化等蜀道沿線城市,參照“絲綢之路”跨國(guó)申遺經(jīng)驗(yàn),組建“蜀道古柏文化遺產(chǎn)聯(lián)盟”,統(tǒng)一保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)與監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)平臺(tái),實(shí)現(xiàn)平臺(tái)共建、資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。在國(guó)際合作層面,可借鑒意大利古羅馬遺址保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),與聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)合作開(kāi)展“古柏保護(hù)技術(shù)國(guó)際培訓(xùn)班”,推廣“交樹(shù)交印”等中國(guó)經(jīng)驗(yàn),彰顯本土智慧的全球意義。同時(shí),啟動(dòng)世界文化遺產(chǎn)申報(bào)工作,依據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》標(biāo)準(zhǔn),系統(tǒng)論證翠云廊在“人類(lèi)與自然互動(dòng)”“線性文化遺產(chǎn)”等方面的突出意義和普遍價(jià)值,通過(guò)國(guó)際專(zhuān)家咨詢與公眾參與聽(tīng)證,完善申報(bào)文本的科學(xué)性與說(shuō)服力,爭(zhēng)取更多國(guó)際支持。

翠云廊古柏的保護(hù)傳承,本質(zhì)上是在現(xiàn)代化進(jìn)程中守護(hù)文明根脈的實(shí)踐。通過(guò)制度創(chuàng)新、科技賦能與文化敘事的深度融合,不僅能延續(xù)“三百長(zhǎng)程十萬(wàn)樹(shù)”的生態(tài)奇觀,更能將其轉(zhuǎn)化為巴蜀文化的標(biāo)識(shí)性符號(hào),為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)貢獻(xiàn)“中國(guó)方案”。這一過(guò)程需在保護(hù)與發(fā)展之間尋求動(dòng)態(tài)平衡,實(shí)現(xiàn)歷史價(jià)值、生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的協(xié)同提升,最終構(gòu)建起文化遺產(chǎn)可持續(xù)傳承的長(zhǎng)效機(jī)制。

注釋:

①《漢官儀》卷二,中華書(shū)局,1985年點(diǎn)校本,第15頁(yè)。

②《宋會(huì)要輯稿》卷四,中華書(shū)局,1988年版,第23頁(yè)。

③[清]喬缽,劍門(mén)路[A].清光緒《劍閣縣志》[C].卷8《藝文志》第23頁(yè)。

④《廣元市劍門(mén)蜀道保護(hù)條例》,2021年8月24日廣元市七屆人大常委會(huì)第三十八次會(huì)議通過(guò),2021年9月29日四川省十三屆人大常委會(huì)第三十次會(huì)議批準(zhǔn),第二十二條。

⑤陳壽,三國(guó)志[M].中華書(shū)局,1959:卷32《先主傳》第886頁(yè)。

⑥歐陽(yáng)修、宋祁,新唐書(shū)[M].中華書(shū)局,1975:卷54《食貨志四》第1378頁(yè)。

⑦脫脫,宋史[M].中華書(shū)局,1977:卷197《兵志一》第4885頁(yè)。

⑧[清]張政,劍州志(續(xù)志)[M].清光緒二十五年刻本:卷3《建置志》第12頁(yè)。

⑨李曉明、王志強(qiáng),柏科植物碳匯功能研究[J].生態(tài)學(xué)報(bào),2017,37(12):第4156—4163頁(yè)。

⑩蔡?hào)|洲,蜀道文化研究[M].成都:四川大學(xué)出版社,2015:第189—192頁(yè)。

?李敏、萬(wàn)展豪,文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯——以翠云廊為例[J].中華文化論壇,2022(3):第112—118頁(yè)。

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?中國(guó)科學(xué)院植物研究所,四川古柏遺傳多樣性研究報(bào)告[R].北京:科學(xué)出版社,2021:第23—28頁(yè)。

?劉禹,等,火山活動(dòng)對(duì)中國(guó)西南地區(qū)氣候的影響研究[J].第四紀(jì)研究,2020,40(4):第1023—1032頁(yè)。

?李之勤,蜀道話古[M].西安:陜西人民出版社,1982:第55—58頁(yè)。

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來(lái)源:四川省地方志工作辦公室

作者:張忠仁(劍閣縣黨史和地方志事務(wù)中心主任,四川省蜀道研究會(huì)理事)

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