引言

中國的傳統思想觀念中，并沒有胎教這個概念，或者是說胎教并沒有受到其地位和作用相仿的重視。而這種狀況到了漢代，卻發生了一定程度的改變。漢代有著豐富的胎教思想，它的目的在于培養胎兒孝義禮智信的品質，也就是儒家思想主導漢代文化的精髓所在。這對于后世中國胎教思想以及人口結構的發展，有著重要的意義。本文將從漢代胎教思想的內容特征上，一起來看一看漢代的人是如何給自己的孩子做胎教，以及漢代的胎教對于后世的影響力到底體現在哪幾個方面？

胎教思想來源已久，自商周時期就已產生，到漢代時受到儒家的熏陶

中國是胎教思想出現最早的國家之一，早在商周時期就已經開始有胎教活動的出現了。

胎教在古代中國人看來，是有著一定意義的。首先來看胎，在古代胎被解釋為生命的開始，胎教指的就是對于胎兒的教育和指導，甲一在新書中最早使用胎教一詞，而在漢之前，胎教的主要內容，不是教育胎兒，反而是對于孕婦在懷胎期間的視聽言行，道德品性以及飲食上的要求。

古人對于胎教的認識是有一個發展階段的，先秦時期的胎教迷信色彩濃厚，而漢代作為我國古代胎教理論的形成，最重要的時期，他在古代胎教理論的基礎上，發展出了道德教育這一重要的胎教內容。漢代胎教注重母親道德方面的修養，古人認為這對胎兒的影響很深遠，因此，懷孕期間的婦女，要閱讀很多的書籍，以增加自己的知識文化涵養。

為什么漢代時期的胎教我會發展得如此迅速，這主要是因為當時的文化因素的影響。首先，儒學的確立，是對于漢朝人思想的最大轉變。漢代初年，剛剛經歷完戰亂的中國，可以說百廢待興，所以統治者開始使用休養生息的辦法，調養國運。而過往法家那種以法治國，嚴酷刑罰的治理國家的方式，則遭到了摒棄。這影響了胎教思想發展的方向。

儒家思想一直重視教育，尤其重視道德教育，在人的發展過程中起到的作用，所以在生命起始之初，也是要有道德教育的輔佐。

第二點就是漢代寬容的文化政策，漢代統治者相較秦代統治者，更重視平民文化教育，在秦朝時，文化政策非常高壓，私人禁止收藏書籍，因此，文化教育與相對落后，而在漢代時，由于造紙術的普及，書籍變得越來越普遍，所以普通百姓家的孩子也可以通過閱讀書籍來增加自身的文化知識，這就為胎教思想普及奠定了堅實的文化基礎和思想基礎。

第三點就是醫學的進步，到漢代時期，新生兒的存活率較前代已經變得很高，一些醫學著作也開始產生，例如《胎產書》和《金匱要略》。醫學上的進步，使得一些學者開始從教育學的角度去研究胎教，賈誼是我國歷史上第一個提出系統的實施胎教的人，提出了“正本慎始”和“慎所感”的思想。

男性要擇優而娶，女性要修身養性—漢代胎教思想對男女的不同要求

自董仲舒以來，漢代就確立了獨尊儒術的文化政策，自那以后，儒學在中國古代社會一直處于主導地位，儒家胎教思想，正是想把胎兒培育成一個德才兼備的整體，因此，在道德修養方面，儒家講求仁義孝悌，并且對于韻母的五常之性，有著嚴格的要求，到了西晉時期，胎教思想，甚至要求孕婦的視聽言行都要符合儒家禮法，張華就在博物志中說道：

席不正不坐，割不正不食，聽誦詩書諷詠之音，不聽淫聲，不視邪色。

再之后，各朝各代的儒學名家，都對胎教思想提出了更為具體的要求，但總的來說都是強調母親的道德修養，以及行為規范，對于胎兒會產生的影響。從這些論述中可以得出，古代胎教思想對于后世儒家的胎教理論，有著非常重要的地位。

漢代胎教思想對男子的要求上，主要在于擇偶方面，首先在選擇配偶上不能取同性，這是來源于春秋戰國時期的娶妻原則，班固就認為，人與人之間之所以重視人倫，就是因為人與禽獸之間是有區別的，這在現代也具有科學依據的。

在東漢時期，近親結婚也是非常嚴重的問題，由于貴族在婚姻方面帶有嚴重的政治性，所以為了保住家族利益而不得以近親結婚的不在少數。但是隨著社會風氣的不斷進步，漢代學者開始逐漸認識到近親結婚是不可取的。

另外，男女之間適齡結婚生子，對胎兒的體質也會產生一些積極的影響。早婚早育，或是晚婚晚育，不僅僅是損害父母的身體，也不利于后代的相貌和身體健康。

在女性方面，漢人重視婚前的檢查，尤其是對于貴族。漢朝皇帝選妃時，要對妃子進行各方面詳細檢查，這不僅僅表達對于皇權的尊重，也是對于遺傳學上的優生學思想的一種發展。

所以在選擇配偶時，漢人常常會關注配偶的身高，體重，愛好等等，因為這關系到自己的后代的素質。盡管唯心論是那個時代的主題，但是這種對于胚胎遺傳的影響，我們認為還是可以繼承的。

胎兒的心理發展在漢朝時期也受到重視，教育在那個時代不僅僅是限于學校教育，賈誼認為，人生的每個階段都需要受到教育，教育對于一個國家是最重要的組成部分。所以漢代重視早期教育的發展，而早教則是建立在人性論的基礎上，主要就是人性善惡的論辯，漢代既不主張人性本惡，也不認為人性本善。而是注重對于幼兒價值觀的培養，也就是自身對于善惡的分辨能力。

而胎教的主體其實是母親，漢代胎教理論，在提高母親道德品性的重要性中做了很多。而在孕婦懷胎期間，對于道德修養的培養也非常重要，大戴禮記和新書中，都強調王后在懷胎時應當多聽禮樂，提升自身的思想內涵。

環境對于一個胎兒也有決定性作用，孕婦的居住環境，接觸到的人物對象，天氣和地理環境都非常的重要。漢代醫學家提出，居處簡靜，的思想，他們認為親近的環境更有利于胎兒的生長，所以在懷胎之后，孕婦應該選擇安靜的居住環境，以免胎兒受到外界的打擾，胎兒生長的環境，也很受重視。例如宗廟，就是養胎的圣潔之處。

孕婦在接觸到不同的人的時候，也對胎兒有著一定的影響，所以學者們認為，孕婦在妊娠期間因少見那些丑惡的事物，多接觸一些道德品行，良好的人，這不僅僅可以給孕婦帶來良好的體驗，也會把所感受到的美好傳遞給胎兒。

孕婦在懷孕期間的飲食也是非常重要，這一點是最有科學依據的，因為胎兒的營養主要來源于孕婦所汲取的營養。在《胎產書》中就有著詳細的飲食要求，合理搭配飲食，以及飲食上的節制，都能夠使胎兒有長足的發展。

后代儒家胎教觀對于漢代的繼承取其精華，去其糟粕

縱觀現今的胎兒教育，雖然看起來現代人也很重視胎教，并且沿用了很多古人的胎教知識，只不過在應用之中，他們的方向發生了偏差，尤其是音樂教育，胎兒的音樂教育固然重要，但不能不加選擇，不間斷的給胎兒播放，這樣只會影響胎兒的生長，而孕婦在懷孕期間，口無遮攔，不注重自身的道德修養。這樣如此，胎教的意義又何在呢？

我們應該去借鑒漢朝胎教理論中的精華來指導如今的胎教，在胎教過程中，也應該注重德育的發展，既然胎教的目的是培養胎兒，讓胎兒以后的道德品質更加優秀，而不是知識方面的灌輸，所以父母自身去提高道德修養也是非常重要的。

漢代胎教系統化，理論化的知識結構，不單單繼承了先秦胎教理論，又根據當時社會環境，做出了創新，全方位的把整個懷胎過程中，孕婦所能遇到的問題，以及胎兒的未來發展融入其中，因此在深度和廣度上都有了進一步的發展。

結語

從漢代胎教研究來看，我們可以看出，漢代胎教重視母親的道德教育行為習慣，情緒環境，等等給胎兒帶來的影響，這是現代優生學的重要組成部分。當然，由于，當時落后的生產力水平，以及科技水平，漢代胎教有著一定的局限性，他過分地夸大了母親在胎教中所要承擔的責任，有些是不盡科學的說法，例如母親佩戴的飾品，能夠決定胎兒的性別，對于這些，我們應該取其精華去其糟粕，以科學的辯證的角度去看，這樣才能汲取其中的營養。

參考文獻：

《中國古代胎教思想》

《我國古代優生思想初探》

《中國平民胎教略論》